永樂大鐘梵字銘文考

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•   　　北京大鐘寺有一口明永樂年間姚廣孝（道衍和尚）監(jiān)造的巨鐘，俗稱永樂大鐘。鐘體內(nèi)外遍鑄梵漢經(jīng)咒，有詩形容為“此鐘身被蓮花篇”，十分形象。只是這“蓮花篇”到底是何篇，明清兩代似已無人能夠說清。有說“內(nèi)外書《華嚴(yán)》八十一卷……書《金剛般若》三十二分”（《帝京景物略》），也有說“內(nèi)外書《華嚴(yán)》八十一卷，名曰華嚴(yán)鐘”（《春明夢余錄》）。直到1981年，大鐘寺古鐘博物館的夏明明經(jīng)過仔細(xì)核對，發(fā)現(xiàn)鐘身上并無《華嚴(yán)經(jīng)》，但《金剛般若經(jīng)》還是有的，而且遠(yuǎn)不止《金剛》一種。
  　　
  　　　　永樂大鐘上面的這些梵漢經(jīng)咒，據(jù)說軍閥張宗昌曾派人拓印過，拓本現(xiàn)存大鐘寺古鐘博物館，但已殘損嚴(yán)重，無法使用。1996年，古鐘博物館組織專業(yè)人員進(jìn)行補拓，最后編成《永樂大鐘銘文真跡》（下文簡稱《真跡》），線裝本一函六巨冊，銘文均為原大復(fù)制。這是目前研究永樂大鐘梵漢經(jīng)咒最基本的文獻(xiàn)。高凱軍和夏明明在2006年將他們歷年研究永樂大鐘的成果輯為《發(fā)現(xiàn)永樂大鐘》一書（漢英日三語本，下文簡稱《發(fā)現(xiàn)》），其中涉及經(jīng)咒銘文的部分由夏明明負(fù)責(zé)撰寫，這是中國第一部全面介紹和研究永樂大鐘的專著。
  　　
  　　 據(jù)《真跡》（前言“解讀永樂大鐘”）和《發(fā)現(xiàn)》（第45-46頁）提供的研究和統(tǒng)計，永樂大鐘上面共有以下十六種漢文經(jīng)咒：
  　　
  　　　　一、《諸佛世尊如來菩薩尊者神僧名經(jīng)》（《真跡》[下同]第1-807頁）
  　　
  　　　　二、《大明神咒迴向》（第807-816頁）
  　　
  　　　　三、《十二因緣咒》（第816頁）
  　　
  　　　　四、《吉祥贊》（第816-817頁）
  　　
  　　　　五、《妙法蓮華經(jīng)》（第817-1200頁）
  　　
  　　　　六、《破地獄真言》（第1200頁）
  　　
  　　　　七、《生天咒》（第1200頁）
  　　
  　　　　八、《佛說阿彌陀經(jīng)》（第1200-1211頁）
  　　
  　　　　九、《仁王護國陀羅尼經(jīng)》（第1211-1214頁）
  　　
  　　　　十、《佛頂大白傘蓋楞嚴(yán)陀羅尼經(jīng)》（第1215-1255頁）
  　　
  　　　　十一、《般若波羅蜜多心經(jīng)》（第1255-1257頁）
  　　
  　　　　十二、《大悲總持神咒》（第1257-1264頁）
  　　
  　　　　十三、《佛頂尊勝總持經(jīng)咒》（第1264-1273頁）
  　　
  　　　　十四、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（第1274-1324頁）
  　　
  　　　　十五、《般若無盡藏真言》（第1324頁）
  　　
  　　　　十六、《金剛心陀羅尼》（第1324頁）
  　　
  　　　　嚴(yán)格來講，十六種經(jīng)咒一說并不準(zhǔn)確。前后相接的《大明神咒迴向》、《十二因緣咒》和《吉祥贊》，本來就見于《諸佛世尊如來菩薩尊者神僧名經(jīng)》（《永樂北藏》本共四十卷）卷卅九，不能算作三種獨立的咒文?！栋闳魺o盡藏真言》和《金剛心陀羅尼》一般習(xí)慣附于《金剛經(jīng)》末尾，也不能算作獨立的咒文。《俄藏黑水城文獻(xiàn)》編號TK39、TK124、TK179的三種西夏刻本《金剛經(jīng)》就是這樣的安排，而且經(jīng)尾所附《般若無盡藏真言》和《金剛心陀羅尼》與永樂大鐘的《般若無盡藏真言》和《金剛心陀羅尼》在文字上密合無間，只是TK39和TK179的《金剛心陀羅尼》皆名《金剛心中真言》，僅TK124也就是著名的西夏秦晉國王刊本《金剛經(jīng)》后面所附者名為《金剛心陀羅尼》。照上述邏輯，《妙法蓮華經(jīng)》后面的《破地獄真言》和《生天咒》，似乎也應(yīng)是附于《妙法蓮華經(jīng)》末尾的咒文，但我目前沒能在任何《妙法蓮華經(jīng)》的刊本或抄本中找到例證。
  　　
  　　　　大家可能會問，永樂大鐘上面為什么非要選鑄這些漢文經(jīng)咒，而非其他經(jīng)咒呢？這里面選擇的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這個問題不好回答。但至少有一點值得注意，就是大部分漢文經(jīng)咒在永樂大鐘鑄造前都有永樂官版刊本，其中一些還冠有明成祖的御制序。這些刊本有的單行，有的收進(jìn)永樂時期刊印的四卷本《大乘經(jīng)咒》（可在臺灣“國立故宮博物院”網(wǎng)站“佛經(jīng)圖繪詳說”閱讀此書）。永樂大鐘漢文經(jīng)咒與《大乘經(jīng)咒》所收相同者有六種，即《妙法蓮花經(jīng)》（僅《普門品》）、《佛頂大白傘蓋楞嚴(yán)陀羅尼經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《大悲總持神咒》、《佛頂尊勝總持經(jīng)咒》和《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。
  　　
  　　　　其中《大悲總持神咒》實為《大悲觀自在菩薩總持經(jīng)咒》的咒語部分。《大悲觀自在菩薩總持經(jīng)咒》和《佛頂尊勝總持經(jīng)咒》均包含經(jīng)文和咒語兩個部分，永樂大鐘上僅鑄了《大悲觀自在菩薩總持經(jīng)咒》的咒語部分，未鑄經(jīng)文部分，而《佛頂尊勝總持經(jīng)咒》的經(jīng)文和咒語兩部分都鑄上了。這兩部書的經(jīng)文部分，經(jīng)沈衛(wèi)榮先生考證全同于西夏時期翻譯的《圣觀自在大悲心總持功能依經(jīng)錄》和《勝相頂尊總持功能依經(jīng)錄》（《西藏歷史和佛教的語文學(xué)研究》，第329頁，腳注1），但咒語部分則未采用西夏譯本?？上蛳壬魑臅r沒能注意到永樂大鐘上也有西夏譯本《勝相頂尊總持功能依經(jīng)錄》的經(jīng)文部分。西夏譯本《圣觀自在大悲心總持功能依經(jīng)錄》和《勝相頂尊總持功能依經(jīng)錄》的經(jīng)文部分為何會在明初被特別選出編進(jìn)《大乘經(jīng)咒》，而且《勝相頂尊總持功能依經(jīng)錄》的經(jīng)文部分還被鑄上永樂大鐘，這是一個非常有意思的問題，值得進(jìn)一步研究。
  　　
  　　　　再來看大鐘上面的梵文經(jīng)咒。最早從事梵咒部分釋讀工作的學(xué)者，是任教于中國佛學(xué)院的郭元興居士，時間在1981年，但研究成果沒有正式發(fā)表（《發(fā)現(xiàn)》，第37頁）。在郭元興初步釋讀的基礎(chǔ)上，張保勝先生重新進(jìn)行錄文、勘同、注釋和翻譯，研究成果匯總于《永樂大鐘梵字銘文考》（下文簡稱《銘文考》）。后人研究永樂大鐘梵字經(jīng)咒，都離不開張先生這本巨著。張先生很早就贈我一冊《銘文考》，但一直沒有機會評論?！躲懳目肌返哪承┳g法、注釋和觀點，我無法完全贊同，因篇幅所限，這里僅就梵咒勘同問題發(fā)表一點補充意見。
  　　
  　　　　用于梵文經(jīng)咒對勘的漢文舊譯，張先生主要使用唐宋時期的密教譯本，這未免舍近求遠(yuǎn)了。大鐘的梵文經(jīng)咒鑄于永樂時期，底本采用的一定是明初流行的密教經(jīng)咒，要對勘的話就要取這些經(jīng)咒來對勘。前述永樂時期刊刻的《大乘經(jīng)咒》收有很多用漢字音寫的長短咒文，拿它們同與永樂大鐘共有的梵咒對照，就會發(fā)現(xiàn)在音韻上密合無間，顯然來源相同。比如《銘文考》第63-68頁的梵咒，張先生勘同宋代法天譯《佛說大乘圣無量壽決定光明王如來陀羅尼經(jīng)》中的《無量壽決定光明王如來一百八名陀羅尼》，但梵漢兩本不能密合?！洞蟪私?jīng)咒》卷二的《無量壽佛真言》，卻與永樂大鐘的這個梵咒在音韻上密合?！躲懳目肌返?42-143頁三個連續(xù)的梵咒，實即《大乘經(jīng)咒》卷四的《三大士真言》，“三大士”者即觀音、文殊和金剛手三位菩薩。《銘文考》第157-162頁上的“十方忿怒明王咒”，依次即《大乘經(jīng)咒》卷四的《獄帝忿怒咒》、《慧忿怒咒》、《蓮花忿怒咒》、《甘露忿怒咒》、《大力忿怒咒》、《不動忿怒咒》、《欲王忿怒咒》、《青杖忿怒咒》、《頂尊忿怒咒》和《妙鎮(zhèn)忿怒咒》。
  　　
  　　　　《銘文考》頁136-137上的梵咒，張先生勘同宋代施護譯《佛說一切如來金剛?cè)龢I(yè)最上秘密大教王經(jīng)》卷四中的《一切如來作金剛怖忿怒大明》。但因施護譯本較永樂大鐘梵咒多出數(shù)字，于是張先生說永樂大鐘梵咒“是漢咒之縮略”。但該咒的大鐘梵本未必與施護譯本同一來源，它應(yīng)該是別有所本，在音韻上與《大乘經(jīng)咒》卷四的《紅色怖畏真言》密合?！躲懳目肌返?37頁上的梵咒，張先生勘同宋代法賢譯《佛說瑜伽大教王經(jīng)》卷一的《焰鬘得迦明王真言》。但宋譯較永樂大鐘梵本缺咒尾的“發(fā)吒”，張先生遂推測大鐘本“所依估計為宋末（按：‘宋末’疑當(dāng)作‘元末’）明初的新梵本”。但《大乘經(jīng)咒》卷四的《黑色怖畏真言》正好有這個“發(fā)吒”，顯然與大鐘本來源相同。
  　　
  　　　　有時候永樂大鐘和《大乘經(jīng)咒》的同類咒文也不能完全密合。比如《銘文考》第82-85頁的梵咒，張先生勘同《妙吉祥真實名經(jīng)》中的《十二因緣咒》，這部《真實名經(jīng)》也曾收進(jìn)《大乘經(jīng)咒》。咒文倒數(shù)第二字ye，張先生說“漢咒無”（頁83），其實還是有的，就是最后那個“英”字。咒文最后的svāhā，張先生同樣說“漢咒無”（同上）。這個字在《真實名經(jīng)》本《十二因緣咒》中的確沒有，但永樂大鐘漢文《十二因緣咒》卻有這個字，作“莎訶”。實際上，永樂大鐘上用漢文音寫的《十二因緣咒》和與它同在鐘身上的梵文《十二因緣咒》在音韻上密合。
  　　
  　　　　凡是未能勘同的梵咒，張先生標(biāo)為“無名咒”或“雜咒”。我借助《大乘經(jīng)咒》卷四，新比對出兩種經(jīng)咒?！躲懳目肌返?7-38頁的“雜咒”，實為《大乘經(jīng)咒》卷四的《馬哈葛立真言》。“馬哈葛立”即大黑色天母（Mahākālī）?！躲懳目肌返?9頁的“無名咒”，實為《大乘經(jīng)咒》卷四的《金剛手菩薩神咒》，只是《大乘經(jīng)咒》本末尾多出兩個“吽”和兩個“發(fā)吒”。
  　　
  　　　　《發(fā)現(xiàn)》和《銘文考》基本未引外國學(xué)者的有關(guān)研究，給人感覺似乎他們在這方面毫無論述。但我總覺得歐美和日本的學(xué)者對永樂大鐘梵漢經(jīng)咒這樣的重要文獻(xiàn)，絕不至于視而不見。這種學(xué)術(shù)史的調(diào)查和整理的工作，還需要有人專門來做一下。
  　　
  　　(http://www.dfdaily.com/html/1170/2011/12/17/716737.shtml)

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