社會學(xué)的邀請

前言

　　我們?yōu)槭裁磿凑瘴覀兿氲哪菢尤ハ肽?？我們?yōu)槭裁磿凑瘴覀冏龅哪菢尤プ瞿兀课也坏貌惶拱椎卣f：我一直都在為這些問題所困擾。我猜想，我們大家都曾在自己心底問過無數(shù)次這些問題，既有關(guān)于自己的，也有關(guān)于別人的。就像我們將在整本書中所看到的，社會學(xué)旨在對這兩個問題提供答案。盡管其他學(xué)科也試圖作出回答，但在我看來，社會學(xué)提供的分析視角，既有更大的包容性，又有更大的密切性，它比我們在許多其他領(lǐng)域可能找到的觀點要更為基本、也更為明確?；蛟S我呈現(xiàn)這一視角的最好方式可以說是，社會學(xué)可使我們洞悉“全景”（bigpicture）。

內(nèi)容概要

社會學(xué)不僅是個名詞，更是個動詞。它不是我們擁有的東西，而是我們要去傲的東西。我們對個人主義模型的過于信賴及對社會力量的低估，代表了對自由圖景的歪曲認(rèn)識。對于自我與社會之間的關(guān)系及差異性后果的正確評價，可以讓我們作出更加明智的選擇，更好地塑造未來。它為“我們?yōu)槭裁磿瘴覀兯氲哪菢尤ハ搿焙汀拔覀優(yōu)槭裁磿瘴覀兯龅哪菢尤プ觥碧峁┝舜鸢浮Ｉ鐣W(xué)不應(yīng)該只局限于大學(xué)課堂之中，也不應(yīng)該只屬于專業(yè)人士?？梢哉f，我們?nèi)巳硕际巧鐣W(xué)家，許多工作都在等著我們一起去完成，包括創(chuàng)建希望社會學(xué)。

作者簡介

　　喬恩·威特（Jonwitt，1962一），芝加哥羅耀拉大學(xué)社會學(xué)博士，現(xiàn)為中央大學(xué)副教授，主講社會學(xué)入門課程。譯者簡介　　林聚任，山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院社會學(xué)教授。

書籍目錄

序言第一部分 社會學(xué)視角  第1章 地位的重要意義．    我們所處的地位決定了我們是誰    社會生活的象征意義：作為標(biāo)志的都市傳聞    權(quán)力、特權(quán)和地位    全書概覽  第2章 社會學(xué)的想象力    社會與個體：歷史與人生    生活機(jī)會    社會問題：私人難題與公共問題    社會學(xué)是    社會學(xué)的呈現(xiàn)方式    社會學(xué)作為一種工具  第3章 尋求答案    收集資料：科學(xué)研究循環(huán)    社會學(xué)研究中的經(jīng)典案例：涂爾干和杜波依斯    社會事實與批判說明    第二部分 社會學(xué)的大觀念  第4章 漢堡是一個奇跡    涂爾干關(guān)于社會整合的觀點    漢堡是一個奇跡：相互依賴性    傳統(tǒng)社會中的社會整合——門諾人    當(dāng)代社會中的個人主義和相互依賴性    美好社會  第5章 勞動力+樹＝書桌    勞動力和技術(shù)革新    馬克思的五個預(yù)設(shè)    革命和美好社會    變革經(jīng)濟(jì)學(xué)  第6章 我思故我做    韋伯與觀念的重要性    權(quán)力的來源    觀念、權(quán)力和行動  第7章 自我與社會    建構(gòu)文化    建構(gòu)自我    建構(gòu)社會    規(guī)劃我們的世界    理解我們的選擇：結(jié)構(gòu)和選擇  第8章 “是”的含義    故事：敘事和元敘事    圖像：現(xiàn)實、認(rèn)識和超現(xiàn)實    選擇：消費(fèi)現(xiàn)實    網(wǎng)絡(luò)：小世界    跨界：交叉的邊界第三部分 我們生活的世界  第9章 聯(lián)結(jié)紐帶  第10章 教育  第11章 保持信仰第四部分 差異性的后果  第12章 等級之差  第13章 開放  第14章 膚色密碼第五部分 社會學(xué)  第15章 社會學(xué)是個動詞術(shù)語表文獻(xiàn)目錄索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　第6章我思故我做　　權(quán)力、權(quán)威與社會控制　　　　也許哲學(xué)上最常被引用的一句話就是笛卡爾在17世紀(jì)上半葉說的“我思故我在”（IthinkthereforeIam）。笛卡爾試圖提出最終的、無可辯駁的論據(jù)來證明自己的存在，他認(rèn)定他可以懷疑一切而唯獨(dú)不能否認(rèn)他正在思考這個事實。他的這一著名觀點，促進(jìn)了這個基本原理的確立，即人類在根本上是一種理性的思維動物。換言之，我們的思維能力把我們與其他動物區(qū)別開來。笛卡爾的話已經(jīng)演變出許多其他的變種形式。用Google搜索引擎進(jìn)行快速檢索可以得到如下例子：“我思故我溝通”，“我思故我不在”，“我思，故我笑”，“我思，故我頭痛”，還有“我思，故我做得過火”有人也許會說，笛卡爾及其擁護(hù)者可能把人類的基本特征過于簡化為思維和理性了，而其他一些東西，比如行動、情感或精神，同樣可以把我們定義為人類。但不管怎么說，從社會學(xué)角度來看，我們確實需要理解我們的思想如何影響到我們的行動?！　　　≡诘?章，我們了解了涂爾干對勞動分工與集體意識間關(guān)系的分析。在第5章，我們討論了馬克思的生產(chǎn)組織方式?jīng)Q定社會關(guān)系的理論。這一章，我們來了解社會學(xué)“三巨頭”中的第三位——韋伯的理論。韋伯重申了笛卡爾強(qiáng)調(diào)的思想在影響我們?nèi)绾涡袆?、如何思考中的重要性。韋伯對社會學(xué)作出的貢獻(xiàn)是多方面的，本章討論主要集中于其中兩個方面的成就，這兩個領(lǐng)域涉及所謂的韋伯與馬克思幽靈的論戰(zhàn)。韋伯超越馬克思觀點的第一點，就是他肯定了觀念的力量。簡單來說，二者觀點的不同之處在于：馬克思認(rèn)為我們的所作所為影響了我們怎樣思考，韋伯則認(rèn)為，我們的思維方式?jīng)Q定了我們做什么。韋伯的第二個貢獻(xiàn)是，他擴(kuò)展了馬克思的權(quán)力建立在社會階級或物質(zhì)財富基礎(chǔ)上。

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