出版時(shí)間:2009.04 出版社:北京大學(xué)出版社 作者:(英)吉登斯 頁數(shù):870 譯者:李康
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前言
一部好的教材,可以對一個(gè)學(xué)科的發(fā)展起重要的推進(jìn)作用。因此,教材建設(shè)在每一門現(xiàn)代科學(xué)學(xué)科的發(fā)展過程中都被當(dāng)作一項(xiàng)核心的任務(wù).對于當(dāng)代中國的社會(huì)學(xué)發(fā)展來說,自然也不例外。自中國社會(huì)學(xué)重建之日起,中國的社會(huì)學(xué)教育工作者就十分重視社會(huì)學(xué)教材的編寫工作?!∥阌怪靡?,對于任何一個(gè)國家來說,在各個(gè)學(xué)科中形成一套由本國學(xué)者撰寫的、與本國的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化狀況相適應(yīng)的本土化教材體系,既是教材建設(shè)的基本任務(wù)和最終目標(biāo),也是文化建設(shè)的必然要求。但具體到中國社會(huì)學(xué)這樣一個(gè)發(fā)展中國家的發(fā)展中學(xué)科來說,不僅在重建以來的20多年時(shí)間里,而且在今后較長一個(gè)時(shí)期內(nèi),M隧西方發(fā)達(dá)國家的優(yōu)秀社會(huì)學(xué)教材都應(yīng)該是教材建設(shè)的重要內(nèi)容之一。正如費(fèi)孝通先生所指出的那樣,作為一個(gè)仍然處在重建過程之中的學(xué)科來說。“中國的社會(huì)學(xué)屬于先天不足、后天失調(diào)”,需要用較長的時(shí)間來“補(bǔ)課”。作為一個(gè)發(fā)展中國家,在我們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和學(xué)術(shù)發(fā)展水乎還沒有能夠與世界先進(jìn)國家并駕齊驅(qū)之前,向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)始終是我們的一個(gè)重要任務(wù)?! ∫M(jìn)發(fā)達(dá)國家的教材可以有多種形式。從國內(nèi)的實(shí)際情形來看,目前比較常見的形式至少有三種。一是根據(jù)自己的理解和教學(xué)需要,從若干國外優(yōu)秀教材或原著中選擇部分章節(jié),在未經(jīng)翻譯的情況下重新改編成一本新教材,二是直接以影印本的形式將國外的優(yōu)秀教材重新出版,三是將國外優(yōu)秀的教材翻譯成中文出版。前兩種形式的優(yōu)點(diǎn)是將外文著作直接以原文形式呈現(xiàn)給讀者,使原作所具有的信息能夠在最大程度上被保留下來(正是出于這樣一種考慮,北京大學(xué)出版社在國內(nèi)率先推出了一批社會(huì)學(xué)經(jīng)典教材的影印本)。但這兩種形式的缺點(diǎn)也是明顯的:一方面,至少就目前的狀況而言,正如費(fèi)孝通先生指出的那樣,我國絕大多數(shù)教社會(huì)學(xué)課程的教師以及上這門課的學(xué)生,還做不到流暢地閱讀外文原著,因此,以外文原文形式出版的教材所能夠產(chǎn)生的影響在范圍上就必將受到限制,另一方面(我認(rèn)為可能是更重要的一面),雖然外文本在保留原文信息方面有著自己的長處,但它卻永遠(yuǎn)有著自己致命的一個(gè)短處,即它永遠(yuǎn)是以非漢語的形式存在,因而它永遠(yuǎn)不能成為漢語文化或漢語學(xué)術(shù)的一個(gè)有機(jī)部分。即使在未來,中國讀者的外文水平普遍提高了,絕大多數(shù)人都能夠“流暢地閱讀外文原著”了,情況也是如此。從這一角度來講,外文著作(包括教材)的漢語譯本在推動(dòng)漢語文化和學(xué)術(shù)建設(shè)方面所具有的地位是外文原文的改編本或影印本所無法取代的。因此,以中譯本的形式引進(jìn)國外優(yōu)秀的社會(huì)學(xué)教材就不僅曾經(jīng)是、而且在很長的一段時(shí)期內(nèi)還將會(huì)是我們引進(jìn)國外社會(huì)學(xué)教材的一個(gè)主要形式。并且,從這同樣的角度出發(fā),我們還可以說,雖然國內(nèi)(尤其是近幾年來)已經(jīng)出版了不少國外優(yōu)秀社會(huì)學(xué)教材的中譯本,但從國內(nèi)在這方面的需要來看,現(xiàn)有的譯本不是多子而是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?! ≌腔谏鲜隹紤],北京大學(xué)出版社在推出了《社會(huì)學(xué)經(jīng)典教材影印叢書》之后,又決定再編輯出版一套《社會(huì)學(xué)經(jīng)典教材譯叢》。我認(rèn)為這是非常有意義的一項(xiàng)舉措。這兩套叢書結(jié)合起來,必將對我國社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。我們既需要更好地了解國外先進(jìn)的文化和學(xué)術(shù),與世界“接軌”,也需要不斷地推進(jìn)和發(fā)展我們自己的文化和學(xué)術(shù)。前者是我們?nèi)谌耸澜缑褡宕蠹彝サ谋匾緩?,后者則是我們的立身之本。而引進(jìn)、出版更多的國外優(yōu)秀教材,正是我們這個(gè)發(fā)展中國家發(fā)展本土文化和學(xué)術(shù)的重要一環(huán)。因此,我們可能永遠(yuǎn)需要用“兩條腿’走路:既要推出更多更好的外文原文影印本圖書,又要推出更多更好的國外優(yōu)秀著作的中譯本。在這個(gè)全球化和文化多元的時(shí)代,做到這一點(diǎn)既有必要也有可能。
內(nèi)容概要
安東尼·吉登斯的《社會(huì)學(xué)》歷經(jīng)修訂,已經(jīng)出到第五版,為社會(huì)學(xué)學(xué)人奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。本概論論述明晰,編排生動(dòng),視野新穎,素材豐富。當(dāng)今世界頂尖社會(huì)學(xué)家親手編著,成功地做到了深入淺出,融會(huì)新知。
第五版涵蓋了社會(huì)學(xué)所有核心論題,融人了大量實(shí)質(zhì)性的新材料。全書自始至終將古典與當(dāng)代的理論和數(shù)據(jù)密切融合,并提供了豐富多樣的日常生活例證。
第五版還包括
。有關(guān)全球不平等、殘障、老年化和生命歷程、風(fēng)險(xiǎn)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和恐怖主義,以及其他許多此前遺漏或最新發(fā)展的話題;
各章皆有大量學(xué)習(xí)輔導(dǎo),例如本章要點(diǎn)、思考建議、閱讀指南,有助于鞏固學(xué)生之所學(xué);
添加了大量照片、圖表、案例、漫畫,讓觀念回歸生活,以激發(fā)學(xué)生的想象力;
作者簡介
[英]安東尼·吉登斯倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院前院長,劍橋大學(xué)國王學(xué)院研究員。
書籍目錄
作者致謝
本書說明
書的框架
第一章 什么是社會(huì)學(xué)?
第一節(jié) 社會(huì)學(xué)的視角
學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)
第二節(jié) 社會(huì)學(xué)思維的發(fā)展
1.2.1 理論與理論思路
1.2.2 早期理論家
1.2.3 現(xiàn)代理論思路
1.2.4 社會(huì)學(xué)中的理論思維
1.2.5 分析的層次:微觀社會(huì)學(xué)與宏觀社會(huì)學(xué)
第三節(jié) 生活中社會(huì)學(xué)如何能夠幫助我們?
本章要點(diǎn)
網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)航
第二章 全球化與變遷世界
第一節(jié) 社會(huì)的類型
2.1.1 正在消逝的世界:前現(xiàn)代社會(huì)及其命運(yùn)
2.1.2 現(xiàn)代世界:工業(yè)化社會(huì)
2.1.3 全球發(fā)展
第二節(jié) 社會(huì)變遷
2.2.1 影響社會(huì)變遷的因素
2.2.2 現(xiàn)代的變遷
第三節(jié) 全球化
2.3.1 推動(dòng)全球化的因素
2.3.2 全球化之辯
2.3.3 全球化的影響
小結(jié):全球治理之需
本章要點(diǎn)
思考建議
閱讀指南
網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)航
第三章 社會(huì)學(xué)問題的設(shè)問與解答
第一節(jié) 社會(huì)學(xué)的設(shè)問
3.1.1 貫徹科學(xué)的取向
3.1.2 研究步驟
第二節(jié) 理解因果
因果與相關(guān)
第三節(jié) 研究方法
3.3.1 民族志
3.3.2 問卷調(diào)查
3.3.3 實(shí)驗(yàn)
3.3.4 生活史
3.3.5 比較研究
3.3.6 歷史分析
3.3.7 綜合比較研究與歷史研究
第四節(jié) 現(xiàn)實(shí)世界中的研究:方法、問題與陷阱
3.4.1 人類主體與倫理問題
3.4.2 社會(huì)學(xué)僅僅是重述顯而易見之事嗎?
3.4.3 社會(huì)學(xué)的影響
本章要點(diǎn)
思考建議
閱讀指南
網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)航
第四章 社會(huì)學(xué)中的理論思維
第一節(jié) 馬克斯·韋伯:《新教倫理與資本主義精神》
第二節(jié) 四大理論問題
4.2.1 結(jié)構(gòu)與行動(dòng)
4.2.2 共識(shí)與沖突
4.2.3 性別問題
4.2.4 現(xiàn)代世界的塑造
第三節(jié) 晚近的社會(huì)學(xué)理論
4.3.1 后現(xiàn)代主義
4.3.2 米歇爾-???br /> 第四節(jié) 四位當(dāng)代社會(huì)學(xué)家
4.4.1 尤爾根·哈貝馬斯:民主與公共領(lǐng)域
4.4.2 烏爾里?!へ惪耍喝蝻L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)
4.4.3 曼紐埃爾·卡斯特:網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)
4.4.4 安東尼·吉登斯:社會(huì)反思性
小結(jié)
本章要點(diǎn)
思考建議
閱讀指南
網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)航
第五章 社會(huì)互動(dòng)與日常生活
第一節(jié) 日常生活的研究
第二節(jié) 非言語溝通
5.2.1 “臉面”、姿勢與情感
5.2.2 非言語溝通號(hào)陛別
第三節(jié) 互動(dòng)的社會(huì)規(guī)則
5.3.1 共享理解
5.3.2 加芬克爾的實(shí)驗(yàn)
5.3.3 “蓄意破壞互動(dòng)”
5.3.4 反應(yīng)性驚呼
第四節(jié) 互動(dòng)中的臉面、身體與言說
5.4.1 接觸
5.4.2 印象管理
5.4.3 個(gè)人空間
第五節(jié) 時(shí)空中的互動(dòng)
5.5.1 鐘表時(shí)間
5.5.2 社會(huì)生活與時(shí)至秩序安排
5.5.3 文化和歷史視角下的日常生活
5.5.4 現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu):社會(huì)學(xué)角度的論爭
5.5.5 網(wǎng)絡(luò)空間上的社會(huì)互動(dòng)
小結(jié):接近的沖動(dòng)?
本章要點(diǎn)
思考建議
閱讀指南
網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)航
第六章 社會(huì)化、生命歷程與老年化
第一節(jié) 文化、社會(huì)與兒童社會(huì)化
6.1.1 兒童發(fā)展理論
6.1.2 社會(huì)化中介
第二節(jié) 社會(huì)性別的社會(huì)化
6.2.1 父母與成年人的反應(yīng)
6.2.2 社會(huì)性別習(xí)得
6.2.3 故事書與電視
6.2.4 非生理性別化育兒的困難
6.2.5 社會(huì)學(xué)角度的論爭
第三節(jié) 生命歷程中的社會(huì)化
6.3.1 孩童期
6.3.2 青少期
6.3.3 青壯期
6.3.4 壯年期
6.3.5 老年期
第四節(jié) 老年化
6.4.1 英國社會(huì)的老齡化
6.4.2 人們?nèi)绾尾饺肜夏辏?br />6.4.3 逐漸衰老:多種相爭的社會(huì)學(xué)說明
6.4.4 英國老年化的特征
6.4.5 老年化的政治化
6.4.6 世界人口的老齡化
本章要點(diǎn)
思考建議
閱讀指南
網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)航
第七章 家庭與親密關(guān)系
第一節(jié) 基本概念
第二節(jié) 歷史上的家庭
7.2.1 家庭生活的演變
7.2.2 我們從不像那樣:傳統(tǒng)家庭的神話
7.2.3 世界范圍內(nèi)家庭模式的變遷
第三節(jié) 英國的家庭與親密關(guān)系
7.3.1 整體特征
7.3.2 家庭模式的演變與多樣性
7.3.3 家庭內(nèi)部的不平等
7.3.4 親人暴力
7.3.5 家庭暴力
7.3.6 離婚與分居
7.3.7 家庭生活態(tài)度的變遷
7.3.8 新型伴侶關(guān)系與繼親家庭
7.3.9 傳統(tǒng)婚姻與家庭生活形式的替代選擇
第四節(jié) 有關(guān)家庭與親密關(guān)系的理論視角
7.4.1 功能主義
7.4.2 女性主義思路
7.4.3 晚近的視角
小結(jié):家庭價(jià)值觀之辯
本章要點(diǎn)
思考建議
閱讀指南
網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)航
第八章 健康、疾病與殘障
第九章 分層與階級(jí)
第十章 貧困、社會(huì)排斥與福利
第十一章 全球不平等
第十二章 性與社會(huì)性別
第十三章 種族、族群性與遷移
第十四章 現(xiàn)代社會(huì)中的宗教
第十五章 傳媒
第十六章 組織與網(wǎng)絡(luò)
第十七章 教育
第十八章 勞動(dòng)與經(jīng)濟(jì)生活
第十九章 犯罪與越軌
第二十章 政治、政府與恐怖主義
第二十一章 城市與都市空間
第二十二章 環(huán)境與風(fēng)險(xiǎn)
參考文獻(xiàn)
術(shù)語匯編
致謝
譯后記
章節(jié)摘錄
第一章 什么是社會(huì)學(xué)? 站在21世紀(jì)的開端,我們今天生活在這樣一個(gè)世界,它既令人倍感困擾,又充滿了有關(guān)未來的非凡承諾。這是一個(gè)充滿變革的世界,充斥著深刻的沖突、張力和社會(huì)分隔,以及現(xiàn)代技術(shù)對于自然環(huán)境的巨大破壞??v使如此,我們依然有能力控制自己的命運(yùn),改善我們的生活,直至前人無法想像的程度?! ∵@個(gè)世界是怎樣形成的?為什么我們的生活處境與我們的父輩和祖輩竟是如此迥異?未來變遷的方向?qū)⑹鞘裁??社?huì)學(xué)首要關(guān)注的就是這些問題,這門研究領(lǐng)域因此在現(xiàn)代思想文化中扮演了至關(guān)重要的角色?! ∩鐣?huì)學(xué)就是對人類的社會(huì)生活、群體和社會(huì)的科學(xué)研究。它是一項(xiàng)令人著迷而欲罷不能的事業(yè),因?yàn)樗闹黝}就是作為社會(huì)存在的我們自己的行為。社會(huì)學(xué)的研究范圍極為寬廣,從分析街上行人之間的短暫接觸,到探討伊斯蘭原教旨主義的興起之類的全球社會(huì)進(jìn)程?! ∥覀儺?dāng)中大多數(shù)人都是依據(jù)自己生活中所熟悉的特征來看待這個(gè)世界的。社會(huì)學(xué)則揭示了需要采取更為寬闊的視角,來看我們?yōu)槭裁磿?huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子,我們又為什么會(huì)這樣行事。它讓我們了解到,我們認(rèn)為是自然的、理所當(dāng)然的、好的或是真的東西,可能并非如此。我們的生活中所謂的“給定因素”,其實(shí)受到歷史力量和社會(huì)力量的強(qiáng)烈影響。我們的個(gè)體生活其實(shí)通過細(xì)碎微妙但卻復(fù)雜深刻的方式,反映了我們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的背景。對于這些方式的理解,正是社會(huì)學(xué)眼光的基礎(chǔ)?! 〉谝还?jié) 社會(huì)學(xué)的視角 學(xué)習(xí)從社會(huì)學(xué)的角度思考問題,換言之,用更加開闊的視野去觀察,意味著對于想像力的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)不能只是遵循獲取知識(shí)的常規(guī)步驟。所謂社會(huì)學(xué)家,就是能夠自如地跳出個(gè)人所處環(huán)境的直觀性,將事情置于一個(gè)更廣泛的背景。社會(huì)學(xué)的研究所依賴的,若是依照美國學(xué)者C?賴特?米爾斯的名言來說,就是所謂的社會(huì)學(xué)想像力(Mi11s1970)?! ∩鐣?huì)學(xué)想像力首先要求我們的,就是“想像自己脫離了”日常生活中那些熟悉的慣例,以便從全新的角度看待它們。想一想喝杯咖啡這個(gè)簡單的行為。從社會(huì)學(xué)的角度看,我們能從這樣一個(gè)表面上枯燥無味的行為片段中說出些什么?實(shí)在太多了?! 〉谝?,我們可以指出,咖啡并不只是一種提神的東西。作為我們?nèi)粘I鐣?huì)活動(dòng)的一部分,它還具有符號(hào)價(jià)值。與喝咖啡相聯(lián)系的儀式要比消耗這杯飲料本身這個(gè)舉動(dòng)重要得多。對于許多西方人來說,早上這一杯咖啡是個(gè)人例行常規(guī)的核心,是開始新一天的重要的第一步。早上喝過咖啡之后常常接著白天與其他人一起喝咖啡,這是某種社會(huì)儀式的基礎(chǔ)。約在一起喝咖啡的兩個(gè)人更感興趣的或許是聚在一起聊聊天,而不是實(shí)際喝了什么。事實(shí)上,社會(huì)的飲食行為都是為社會(huì)互動(dòng)以及儀式的實(shí)施提供場合,而這些都成為社會(huì)學(xué)研究的豐富主題?! 〉诙Х仁且环N含有咖啡因的飲品,對大腦有刺激作用。許多人喝咖啡是因?yàn)樗疤貏e提神”。通過喝咖啡的短暫休息,會(huì)讓辦公室的漫長白天和深夜的苦讀好過得多??Х仁且环N會(huì)上癮的東西,但在西方文化中,大多數(shù)人并不把嗜好喝咖啡的人看成是吸毒的人??Х染拖窬凭粯樱且环N社會(huì)能夠接受的毒品,而像大麻便不屬于此類。然而,也有社會(huì)允許消費(fèi)大麻甚至可卡因,卻反對消費(fèi)咖啡和酒精。社會(huì)學(xué)家對為什么會(huì)存在這類差異懷有興趣?! 〉谌?,一個(gè)人一旦喝了一杯咖啡,就等于卷入了遍及世界的一組復(fù)雜的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系。咖啡是一種把地球上一些最富裕地區(qū)和最貧窮地區(qū)的人們聯(lián)系在一起的產(chǎn)品。咖啡主要由貧窮國家生產(chǎn),但卻在富裕國家被大量消費(fèi)。在國際貿(mào)易中,咖啡是僅次于石油的最有價(jià)值的商品,成為許多國家最大的外匯來源??Х鹊纳a(chǎn)、運(yùn)輸和銷售離不開距離喝咖啡的人數(shù)千英里之外的人們之間持續(xù)不斷的交易。而社會(huì)學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是研究這種全球交易,因?yàn)槲覀兩钪械脑S多方面現(xiàn)在都受到世界范圍的社會(huì)力量和溝通的影響。 第四,飲用一杯咖啡的舉動(dòng)足以推定過去的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整個(gè)過程。與茶、香蕉、土豆和白糖等在當(dāng)今西方飲食中為人所熟知的物品一樣,咖啡僅僅是從18世紀(jì)晚期才開始被廣泛消費(fèi)的(盡管此前在精英群體中喝咖啡已經(jīng)頗為時(shí)髦)。這種飲品源于中東,大約從兩個(gè)世紀(jì)以前的西方擴(kuò)張時(shí)期才開始成為大眾消費(fèi)品。我們今天喝的幾乎所有咖啡都源自曾經(jīng)被歐洲人殖民的地區(qū)(南美和非洲),因而根本談不上“自來就”屬于西方的飲食。殖民時(shí)代留下的遺產(chǎn)至今仍然對全球咖啡貿(mào)易的發(fā)展有著巨大的影響?! 〉谖澹Х冗@種產(chǎn)品是當(dāng)代許多關(guān)于全球化、國際貿(mào)易、人權(quán)和環(huán)境破壞的爭論的焦點(diǎn)。隨著咖啡的日益普及,它的消費(fèi)已經(jīng)變得“品牌化”和政治化了。消費(fèi)者做出的喝哪種咖啡、到何處購買的決定已經(jīng)成為代表生活方式的選擇。人們可以選擇只喝純天然的咖啡,脫咖啡因處理的咖啡,或是經(jīng)過“公平貿(mào)易”處理(即按照足額市場價(jià)格支付給發(fā)展中國家的小咖啡生產(chǎn)者的方案)的咖啡。他們可以選擇光顧“獨(dú)立的”咖啡廳,而不是像星巴克(Starbucks)那樣“一體化”的咖啡連鎖店??Х蕊嬘谜邆兛赡軙?huì)決定聯(lián)合抵制來自某些人權(quán)和環(huán)境記錄糟糕的國家的咖啡。社會(huì)學(xué)家有興趣去了解,全球化是如何促使人們更加關(guān)注發(fā)生在地球遙遠(yuǎn)角落里的問題,以及如何推動(dòng)人們在自己的生活中依據(jù)所獲得的新知識(shí)來行事?! W(xué)習(xí)社會(huì)學(xué) 社會(huì)學(xué)想像力使我們看到,許多事件看似只與個(gè)體有關(guān),其實(shí)反映的是更大的問題。例如,離過婚的人可能認(rèn)為離婚是一個(gè)非常艱辛的過程,也就是米爾斯所說的個(gè)人困擾。但米爾斯又指出,當(dāng)談到目前英國社會(huì)中有三分之一的婚姻將在10年內(nèi)破裂,此時(shí)離婚又成為一項(xiàng)公共話題。另舉一例:失業(yè)對于丟掉工作而又找不到新工作的人來說,可能是一場個(gè)人的悲劇。然而,當(dāng)一個(gè)社會(huì)中有數(shù)以百萬計(jì)的人都處在相同的境地時(shí),失業(yè)就不單單是個(gè)人失意的問題了,而成為一項(xiàng)體現(xiàn)著社會(huì)大趨勢的公共話題?! 〔环烈赃@樣的眼光來看待你自己的生活。也不一定只考慮那些令人困擾的事情。例如,想想你究竟為什么會(huì)打開這本書,也就是為什么你決定學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)。你可能是一位不大情愿的社會(huì)學(xué)學(xué)生,修這門課僅僅是為了應(yīng)付獲得學(xué)位的要求?;蛘吣憧赡軡M懷熱情,想要對這門學(xué)科有更多的了解。但不管你的動(dòng)機(jī)如何,你和其他學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的人都很可能有大量共同點(diǎn),只是不一定知道罷了。你的私人決定反映了你在大社會(huì)背景中的位置。 你具備以下這些特征嗎?你是年輕人嗎?是白人嗎?來自專業(yè)人員或白領(lǐng)的家庭嗎?你做過或者還在做著某種兼職來增加收入嗎?你是否想在完成學(xué)業(yè)之后找到一份好的工作,但并沒有具體想到要從事研究工作?你是否對社會(huì)學(xué)并沒有切實(shí)的了解,只是認(rèn)為它大概研究人們在群體中是如何表現(xiàn)的?你們中有四分之三以上的人會(huì)對上述所有問題做出肯定的回答。但大學(xué)生并不能典型地代表整體人口,而往往來自比較優(yōu)越的背景。并且大學(xué)生們的態(tài)度也經(jīng)常反映出他們的朋友和熟人所持的態(tài)度。我們出身的社會(huì)背景會(huì)極大地影響我們判斷哪種決定才是恰當(dāng)?shù)??! 〉俣銓ι鲜鰡栴}中的一個(gè)或多個(gè)問題給出了否定的回答,那么你可能是來自于一個(gè)少數(shù)群體或貧困的背景。你可能是人到中年或已是老年。但無論怎樣,都可能進(jìn)一步總結(jié)出以下結(jié)論:你可能是通過艱苦的努力才達(dá)到現(xiàn)在的位置的;當(dāng)你告訴朋友以及其他人你要去念大學(xué)時(shí),你還曾不得不去克服來自于他們的敵視情緒;或者你可能是拖家?guī)Э冢毂M父母之責(zé),但還要參加高等教育的學(xué)習(xí)。 雖說我們都受到我們所處的社會(huì)背景的影響,但是沒有任何一個(gè)人的行為會(huì)完全被這些背景所決定。我們擁有并且還要?jiǎng)?chuàng)造我們自己的個(gè)體性。而社會(huì)學(xué)的任務(wù),正是要研究社會(huì)對我們的塑造與我們對自己的塑造之間聯(lián)系。我們的活動(dòng)既在塑造著我們周圍的社會(huì)世界的結(jié)構(gòu)或其面貌,同時(shí)又在被社會(huì)世界所塑造。 在社會(huì)學(xué)中,社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)重要概念。它指的是我們生活的社會(huì)背景不只是事件或行動(dòng)的隨機(jī)分類,而是以各具特色的方式被賦予結(jié)構(gòu)或模式。我們的行事方式,我們彼此之間的關(guān)系,都存在著規(guī)律性。但是社會(huì)結(jié)構(gòu)不同于物理結(jié)構(gòu),比如一棟建筑,后者獨(dú)立于人的行動(dòng)而存在。人類社會(huì)始終處在結(jié)構(gòu)化的過程中,每時(shí)每刻都在被構(gòu)筑社會(huì)的“一磚一瓦”——也就是你我這樣的人——重新構(gòu)造?! ≡僖钥Х葹槔R槐Х炔粫?huì)自動(dòng)到你手上。你要選擇比如進(jìn)哪一家咖啡店,要一杯拿鐵還是愛思巴蘇。當(dāng)你以及其他數(shù)百萬人做出這些決定的時(shí)候,你就在塑造著咖啡市場。你的決定影響著或許遠(yuǎn)在數(shù)千英里之外地球另一邊的咖啡生產(chǎn)者的生活?! 〉诙?jié) 社會(huì)學(xué)思維的發(fā)展 剛開始學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)時(shí),許多學(xué)生會(huì)對他們所遇到的思路的多樣性感到困惑。社會(huì)學(xué)從來就不是一門擁有一套人人都認(rèn)為行之有效的觀念體系的學(xué)科。社會(huì)學(xué)家經(jīng)?;ハ酄幷撊绾螐氖氯祟愋袨榈难芯?,以及如何使研究結(jié)果得到最好的解釋。為什么會(huì)如此呢?為什么社會(huì)學(xué)家不能更加持續(xù)地達(dá)成彼此共識(shí),而自然科學(xué)家卻似乎有能力如此?答案正在于這個(gè)領(lǐng)域自身的本質(zhì)特性。社會(huì)學(xué)事關(guān)我們自己的生活,我們自己的行為,而研究我們自己正是我們所能夠承擔(dān)的最復(fù)雜、最艱巨的任務(wù)?! ?.2.1理論與理論思路 要想理解某種復(fù)雜的事情,比如工業(yè)化對于社會(huì)的影響,就提出了理論對于社會(huì)學(xué)的重要性的問題。事實(shí)性研究揭示了事情是如何發(fā)生的,但社會(huì)學(xué)并不單單在于收集事實(shí),不管這些事實(shí)可能有多么重要,多么有趣(比如,我今天早上買了一杯咖啡,花了一定數(shù)量的錢,咖啡豆原產(chǎn)中美洲,等等,這些都屬于事實(shí))。我們也希望了解事情為何發(fā)生,為此我們必須學(xué)習(xí)構(gòu)筑說明性的理論。比如說,我們知道工業(yè)化對現(xiàn)代社會(huì)的興起產(chǎn)生了重大影響,但工業(yè)化的起源和前提又是什么呢?我們?yōu)楹螘?huì)發(fā)現(xiàn)不同社會(huì)的工業(yè)化進(jìn)程各有差異呢?工業(yè)化又為何會(huì)伴隨著犯罪懲罰方式的變化,或者家庭婚姻體制的變化?要回答這類問題,我們就必須發(fā)展理論思維。
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安東尼·吉登斯的新版《社會(huì)學(xué)》是一項(xiàng)看似不可能的使命。他把這本最好的社會(huì)學(xué)概論教材又提高了一個(gè)層次,使其更為出色。這是一部杰作?! 獮鯛柪锵!へ惪?,倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院
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這《社會(huì)學(xué)》英文本共1120頁,重約5斤,現(xiàn)在被我“消滅”了。此刻我咬牙切齒地?fù)崦?,更尖銳地感受到一名“體力”勞動(dòng)者的光榮?! ⒓釉瓡谒陌嬷凶g的每一個(gè)人的努力,尤其是趙旭東的統(tǒng)稿校對,是我大部分工作的基礎(chǔ)。無論在智力的啟發(fā)上還是體力的節(jié)省上,我都應(yīng)該在此表示衷心感謝。
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