魏晉玄學(xué)論稿及其他

內(nèi)容概要

本書是湯用彤先生學(xué)術(shù)論文的匯編，包括“魏晉玄學(xué)論稿”、“往日雜稿”、“康復(fù)札記”三部分，上世紀(jì)70年代經(jīng)湯一介先生整理，由中華書局于80年代初出版，本次排印經(jīng)湯—介先生重新刊定。其中“魏晉玄學(xué)論稿”部分被視為湯先生最具代表性的文字，它涵蓋了魏晉玄學(xué)的主要方面，于玄佛關(guān)系、言義之辯、本末有無(wú)之爭(zhēng)的論述都非常有創(chuàng)見(jiàn)，是該領(lǐng)域的經(jīng)典之作。除此之外，本書還有很多關(guān)于佛教、道教的論文，內(nèi)容豐富、考訂細(xì)密、行文精彩，長(zhǎng)期受到學(xué)界的關(guān)注。

作者簡(jiǎn)介

湯用彤，字錫予，湖北黃梅人。中國(guó)哲學(xué)史家、佛學(xué)家和教育家。1917年畢業(yè)于清華學(xué)堂，1922年獲美國(guó)哈佛大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位?；貒?guó)后擔(dān)任東南大學(xué)、中央大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)，北京大學(xué)教授、哲學(xué)系主任。建國(guó)后，歷任北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)副主席、副校長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。畢生致力于中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)佛教史、魏晉玄學(xué)、印度哲學(xué)史的研究和教學(xué)。代表作有《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》、《魏晉玄學(xué)論稿》等。

書籍目錄

魏晉玄學(xué)論稿小引讀《人物志》言意之辨魏晉玄學(xué)流別略論王弼大衍義略釋王弼圣人有情義釋王弼之《周易》、《論語(yǔ)》新義向郭義之莊周與孔子謝靈運(yùn)《辨宗論》書后    附錄魏晉思想的發(fā)展    一 魏晉時(shí)代思想的成分    二 魏晉玄學(xué)之發(fā)生與長(zhǎng)成    三 魏晉思想的演變引用書簡(jiǎn)目    往日雜稿隋唐佛學(xué)之特點(diǎn)唐太宗與佛教攝山之三論宗史略考慧皎《高僧傳》所據(jù)史料與胡適論禪宗史書大林書評(píng)    序    一 評(píng)《考證法顯傳》    二 評(píng)日譯《梁高僧傳》    三 《唐賢首國(guó)師墨寶》跋    四 矢吹慶輝《三階教之研究》跋    五 評(píng)《小乘佛教概論》    六 評(píng)《唐中期凈土教》讀《太平經(jīng)》書所見(jiàn)    一 《太平經(jīng)》與《太平經(jīng)鈔》    二 卷帙版本    三 真?zhèn)?   四 《太平經(jīng)》與道教及佛教王維誠(chéng)《老子化胡說(shuō)考證》審查書佛教上座部九心輪略釋《勝宗十句義論》解說(shuō)南傳《念安般經(jīng)》譯解    附錄一：叔本華之天才主義亞里士多德哲學(xué)大綱    第一章  亞里士多德哲學(xué)之大旨    第二章  事跡及著作    第三章  論理學(xué)    第四章  本質(zhì)論(Metaphysics)    第五章  天然哲學(xué)    第六章  心理學(xué)    第七章  道德哲學(xué)    第八章  政治哲學(xué)    第九章  美術(shù)哲學(xué)希臘之宗教(《希臘之留傳》第二篇)    附錄二：評(píng)近人之文化研究文化思想之沖突與調(diào)和    康復(fù)札記康復(fù)札記四則    一 “妖賊”李弘    二 《云中音誦新科之誡》    三 何謂“俗講”    四 佛與菩薩針灸·印度古醫(yī)書    一 針灸    二 印度古醫(yī)書談一點(diǎn)佛書的《音義》關(guān)于東漢佛教幾個(gè)問(wèn)題的討論關(guān)于慧深從《一切道經(jīng)》說(shuō)到武則天論中國(guó)佛教無(wú)“十宗”中國(guó)佛教宗派問(wèn)題補(bǔ)論讀《道藏》札記    一 關(guān)于《養(yǎng)性延命錄》    二 《道德真經(jīng)取善集》    三 關(guān)于研究寇謙之的若干史料    四 “妖人”劉舉    五 陶弘景的《答朝士訪仙佛兩法體相書》湯用彤著譯目錄

章節(jié)摘錄

　　深厚。蓋茂于神明者即王弼所謂“智慧自備，為則偽也”（《老子》二章注）。蓋常人殊類分析，察察為明，其明昭著于外，以利器授人而不示人以樸（參看四十九章注）。蓋常人以有為心，執(zhí)有則有分，有分則違自然而偽生而起爭(zhēng)競(jìng)（參看四十九章、五十八章注）。圣人則藏明于內(nèi)（《易。明夷》王注），以無(wú)為心，以道之全為體，混成無(wú)分，非平常分析之知，故雖明并日月猶日不知（皇疏四引王弼），大智晦其明（《易。明夷》彖辭），不為不造，無(wú)固無(wú)必，順任自然，有似蒙昧。故蒙卦王弼注有曰：“蒙之所利乃利正也。夫明莫若圣，昧莫若蒙。蒙以養(yǎng)正乃圣功也。然則養(yǎng)正以明，失其道矣?！狈蚴ト梭w自然，絕形象，其養(yǎng)正之明，自非囿于形器之域之知識(shí)也?！　∮墒茄灾?，茂于神明乃謂圣人智慧自備。自備者謂不為不造，順任自然，而常入之知，則殊類分析，有為而偽。夫?qū)W者有為，故圣人神明，亦可謂非學(xué)而得，出乎自然（此自然意即本有）。顧圣人豈僅神明出于自然耶，其五情蓋亦然（五情者喜怒哀樂(lè)怨）。蓋王弼主性出天成，而情亦自然，并非后得。故弼文曰：“圣人同于人者五情也”，其書日“不能去自然之性”，又曰“今乃知自然之不可革”。五情既亦自然而不可革，故圣人不能無(wú)情，蓋可知也。

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