優(yōu)生概論

內(nèi)容概要

《優(yōu)生概論》一書系論文集性質(zhì)，其廣泛介紹了優(yōu)生學(xué)學(xué)科發(fā)展歷史、內(nèi)涵與意義。本書的前兩篇文章"優(yōu)生概論"和"西化東漸及中國(guó)之優(yōu)生問(wèn)題"為全書的統(tǒng)領(lǐng)：前者是對(duì)優(yōu)生學(xué)這一學(xué)科進(jìn)行學(xué)理上的探討；后者是結(jié)合中國(guó)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行的討論，其結(jié)構(gòu)清晰、論證嚴(yán)謹(jǐn)、資料詳盡，實(shí)乃大家之作。

作者簡(jiǎn)介

潘光旦，我國(guó)老一代著名的社會(huì)學(xué)家、優(yōu)生學(xué)家、民族學(xué)家和教育學(xué)家。字仲昂，江蘇寶山縣人。1899年8月13日生于寶山縣羅店鎮(zhèn)，1967年6月10日逝世于北京。1913年至1922年就讀于北京清華學(xué)校。1922年至1926年留學(xué)美國(guó)，攻讀生物學(xué)，研習(xí)遺傳學(xué)、優(yōu)生學(xué)，獲學(xué)士、碩士學(xué)位。1

書籍目錄

優(yōu)生概論敘言再版弁言上編　優(yōu)生概論（一九二四）　西化東漸及中國(guó)之優(yōu)生問(wèn)題（一九二四）　讀《讀（中國(guó)之優(yōu)生問(wèn)題>》（一九二七）  附錄  讀《中國(guó)之優(yōu)生問(wèn)題》（周建人）　二十年來(lái)世界之優(yōu)生運(yùn)動(dòng)（一九二五）　生育限制與優(yōu)生學(xué)（一九二五）　合眾國(guó)絕育律之現(xiàn)狀（一九二三）下編　近代種族主義史略（一九二五）　武林游覽與人文地理學(xué)（一九二七）　今日之性教育與性教育者（一九二七）  《新文化》與假科學(xué)——駁張競(jìng)生  性教育者的資格問(wèn)題  變態(tài)心理與社會(huì)治安  優(yōu)生閑話　父母教育與優(yōu)生　性與養(yǎng)的問(wèn)題——優(yōu)生學(xué)談座之一　談?wù)勲p生子（一）——優(yōu)生學(xué)談座之二　談?wù)勲p生子（二）——優(yōu)生學(xué)談座之三　談?wù)勲p生子（三）——優(yōu)生學(xué)談座之四　談?wù)勲p生子（四）——優(yōu)生學(xué)談座之五　風(fēng)起云涌的雙生子研究（一）——優(yōu)生學(xué)談座之六　風(fēng)起云涌的雙生子研究（二）——優(yōu)生學(xué)談座之七　寄養(yǎng)兒童與家庭環(huán)境　生育節(jié)制的幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)　兒童年與兒童的第一種權(quán)利　不齊的人品　一個(gè)意國(guó)學(xué)者的戰(zhàn)爭(zhēng)之優(yōu)牛觀（譯文）　論本性難移　本性難移的又一論證　論本性難移與胎教　遺傳的原則　醫(yī)學(xué)與優(yōu)生學(xué)　品性遺傳概觀（一）　品性遺傳概觀（二）——五官的品性遺傳　參加世運(yùn)失敗的教訓(xùn)　消極優(yōu)生學(xué)的重要　死亡與選擇　死亡的原因與選擇　藝術(shù)與遺傳　生育的責(zé)任與資格　優(yōu)生與兒童福利　寫在“兒童福利會(huì)議”后

章節(jié)摘錄

插圖：我們談了好幾次話，雖然把雙生子的題目給打發(fā)開(kāi)了，但是我們還沒(méi)有能夠把“性與養(yǎng)的問(wèn)題”的大范圍通盤的檢閱一過(guò)?！靶浴焙汀梆B(yǎng)”這人生二大因素，究屬那一個(gè)更來(lái)得基本，更來(lái)得有先人為主的勢(shì)力，我們還可以從好幾方面來(lái)測(cè)驗(yàn)。其中有一方面便是寄養(yǎng)兒童的測(cè)驗(yàn)。中國(guó)以前有身份的人家，往往很看不起抱養(yǎng)子女的辦法，有子的固然用不著抱養(yǎng)，無(wú)子的又十九采用立嗣的方法，就是，一樣立一個(gè)后輩，一定要向同族近支中覓取，而不向不相干的異姓中抱領(lǐng)。在以前修家譜的凡例中間所以往往有“異姓抱養(yǎng)不書”的一條明文。西洋的情形和我們不很一樣，中產(chǎn)以上的人家，不論自己有無(wú)子女，因?yàn)榇壬频膭?dòng)機(jī)，有時(shí)候也喜歡抱養(yǎng)別人家的子女，讓他們和自己親生的子女一同生長(zhǎng)。因?yàn)檫@種風(fēng)氣比較盛行，所以社會(huì)上便有一種特別的慈善機(jī)關(guān)，專做這種介紹的工作。研究“性與養(yǎng)的問(wèn)題”的人，始終認(rèn)為在比較“性”與“養(yǎng)”的力量的時(shí)候，我們總得把二因素中之一，按住不動(dòng)，即選擇一種資料，其二因素中的一因素是顯的固定的或劃一的，然后看其它一個(gè)因素對(duì)于這種資料的品性，有多大轉(zhuǎn)移變化的影響；要是影響很少，那末，可知命定此種品性的更基本的力量，必然的是出自那比較固定與劃一的一個(gè)因素；要不然，那結(jié)論便正好相反。以前討論雙生子的時(shí)候，我們發(fā)見(jiàn)研究的人早就采用這個(gè)方法。對(duì)于同卵雙生子，他們按住不動(dòng)的是他們的“性”，而所發(fā)見(jiàn)的是“養(yǎng)”的變化雖大，而所引起的品性上的轉(zhuǎn)移卻并不大。對(duì)于異卵雙生子，他們按住不動(dòng)的是“養(yǎng)”，即選擇了些在“養(yǎng)”的方面情形很劃一很固定的資料。但是“養(yǎng)”雖劃一，而品性之轉(zhuǎn)移變化，并不因此而減少；于是乎得到了一個(gè)一致的結(jié)論，就是，前之品性的變化少，是由于“性”的相同，后之品性的變化多，乃由于“性”之相異。

編輯推薦

《優(yōu)生概論》是潘光旦作品系列之二。

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