傳播符號(hào)論

內(nèi)容概要

李彬所著的《傳播符號(hào)論》一共六章，猶如交響曲的四個(gè)樂章：第一樂章是“導(dǎo)論”；第二樂章包括“語言與符號(hào)”和“結(jié)構(gòu)與符號(hào)”，涉及前述三個(gè)層面的符號(hào)構(gòu)成問題；第三樂章是“符號(hào)與意義”，論述符號(hào)的意義問題；第四樂章包括“文本與詮釋”和“話語與權(quán)力”，圍繞符號(hào)的解釋而展開。

作者簡介

　　李彬，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授。主要著述：《傳播學(xué)引論（增補(bǔ)本）》、《唐代文明與新聞傳播》、《媒介話語：新聞與傳播論稿》、《全球新聞傳播史》、《中國新聞社會(huì)史（插圖本）》、《清潭雜俎——新聞與社會(huì)的交響》。

書籍目錄

引言
第一章  導(dǎo)論
  第一節(jié)  符號(hào)定義
  第二節(jié)  符號(hào)分類
    一、聽覺與視覺
    二、信號(hào)與符號(hào)
    三、語言與非語言
  第三節(jié)  符號(hào)研究
    一、早期的思想片斷
    二、現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的形成
    三、當(dāng)代符號(hào)學(xué)的研究
第二章  語言與符號(hào)
  第一節(jié)  現(xiàn)代語言學(xué)之父——索緒爾
    一、語言與言語
    二、共時(shí)態(tài)與歷時(shí)態(tài)
    三、能指與所指
    四、橫組合與縱組合
  第二節(jié)  布拉格學(xué)派與雅各布森
    一、俄國形式主義
    二、布拉格學(xué)派
    三、雅各布森
  第三節(jié)  喬姆斯基及其轉(zhuǎn)換生成理論
    一、美國結(jié)構(gòu)主義學(xué)派
    二、薩丕爾-沃爾夫假說
    三、轉(zhuǎn)換生成理論
第三章  結(jié)構(gòu)與符號(hào)
  第一節(jié)  列維-斯特勞斯及其神話學(xué)
    一、結(jié)構(gòu)主義
    二、列維-斯特勞斯
  第二節(jié)  羅蘭·巴爾特
    一、生平與著述
    二、符號(hào)學(xué)研究
    三、“換擋加速”
    四、衣食住行
  第三節(jié)  德里達(dá)及其文字學(xué)
    一、解構(gòu)主義
    二、異延
    三、文字學(xué)
第四章  符號(hào)與意義
  第一節(jié)  弗雷格與胡塞爾
    一、意義問題
    二、弗雷格的意義理論
    三、胡塞爾的意義理論
  第二節(jié)  維特根斯坦
    一、《邏輯哲學(xué)論》與《哲學(xué)研究》
    二、“指示論”
    三、“用法論”
  第三節(jié)  意義的行為理論
    一、日常語言學(xué)派
    二、言語行為論
  第四節(jié)  語義與語用
    一、哈貝馬斯及其“普通語用學(xué)”
    二、莫里斯及其行為主義語用學(xué)
    三、普通語義學(xué)
第五章  文本與詮釋
  第一節(jié)  文本世界
    一、何謂文本
    二、羊皮紙上的歷史
    三、“超真實(shí)”與“超文本”
  第二節(jié)  詮釋與詮釋學(xué)
    一、詮釋三維
    二、理解、前理解及誤解
    三、語言問題
  第三節(jié)  伽達(dá)默爾及其哲學(xué)解釋學(xué)
    一、客觀訴求
    二、視域融合
    三、符號(hào)論的語言與本體論的語言
  第四節(jié)  重建文本的客觀性
    一、赫希
    二、利科
    三、艾柯
第六章  話語與權(quán)力
  第一節(jié)  巴赫金：交往與對(duì)話
    一、生平與著述
    二、超語言學(xué)
    三、話語與意識(shí)形態(tài)
  第二節(jié)  意識(shí)形態(tài)話語觀
    一、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
    二、阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)觀
  第三節(jié)  福柯：話語理論
    一、思想概覽
    二、知識(shí)考古學(xué)
    三、知識(shí)／權(quán)力
  第四節(jié)  話語分析舉隅
    一、批判學(xué)派
    二、馮·戴伊克：新聞話語分析
結(jié)語  從方法論到本體論
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　二、異延　　雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida，1930-2004），生于當(dāng)年法屬殖民地阿爾及爾，1949年獲學(xué)士學(xué)位。之后赴法國，進(jìn)入法國首屆一指的高等學(xué)府巴黎高等師范學(xué)校，主修哲學(xué)。1965年起長期在母校任教，講授哲學(xué)史，后為法國社會(huì)科學(xué)研究所研究員。繼1967年他的上述三部著作一炮打響之后，1972年他又同時(shí)出版了三本書：《哲學(xué)的邊緣》、《播撒》和《立場(chǎng)》。其中行文清晰流暢的《立場(chǎng)》是三篇訪談錄，被卡勒稱為“介紹德里達(dá)思想的最好作品”，而第二篇《語義學(xué)和文字學(xué)》主要包括了德里達(dá)對(duì)符號(hào)理論的概括與批判。近年來，德里達(dá)的主要著述有《馬克思的幽靈》（1999年中國人民大學(xué)出版社出版中譯本）、《法律的力量》、《友誼政治學(xué)》、《往返莫斯科》等。在《馬克思的幽靈》和《往返莫斯科》這兩部顯示作者馬克思主義傾向的力作里，德里達(dá)曾明確表示，解構(gòu)主義運(yùn)行于某種馬克思主義的傳統(tǒng)，挾帶著某種馬克思主義的精神。他甚至說過，今天地球上所有的人，不分性別種族，不論東西南北，不管情愿與否，一定程度上都是馬克思主義的繼承人。在《往返莫斯科》里他還寫道，迄今只要一聽到《國際歌》，他依然心潮澎湃，不能自已?！　螐姆?hào)研究上看，如果說列維－斯特勞斯側(cè)重于從文化方面審視符號(hào)，巴爾特傾心于從文學(xué)方面解析符號(hào)，那么德里達(dá)就致力于從哲學(xué)方面把握符號(hào)。當(dāng)他回應(yīng)解構(gòu)之死的議論時(shí)曾說過，只要還有人在研究符號(hào)，那么解構(gòu)主義就不會(huì)壽終正寢?！　　?/pre>








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