第一圖書網(wǎng) 首頁 藝術(shù) 管理 醫(yī)學(xué) 經(jīng)濟 法律 外語 建筑 港臺 計算機 分類 導(dǎo)航 手機版

米歇爾·?？?/h1>
出版時間：2008-10  出版社：北京師范大學(xué)出版社  作者：詹姆斯·D·馬歇爾  頁數(shù)：219  
Tag標(biāo)簽：無  

前言

從洛森克蘭茲的《教育學(xué)的體系》一書的出版(1848年)算起，教育哲學(xué)的歷史已經(jīng)一百五十多年了。中國的教育哲學(xué)研究相對來說則晚了許多，從杜威來華講學(xué)(1919年)開始算起，迄今不足百年，而且中間還中斷了一段時間。20世紀(jì)80年代初，我國開始重建教育哲學(xué)。經(jīng)過二十多年的建設(shè)和發(fā)展，我國教育哲學(xué)的研究和教學(xué)都取得了令人欣慰的成就。1980年，我國在高等院校中重開教育哲學(xué)課。為適應(yīng)教學(xué)的需要，以前曾長期從事教育哲學(xué)研究和教學(xué)的老一輩學(xué)者率先進(jìn)行教育哲學(xué)的研究，積極開展我國教育哲學(xué)的重建工作。尤其令人可喜的是，在他們的帶領(lǐng)和幫助下，一部分中青年同志和哲學(xué)工作者也參加進(jìn)來，這不僅給我們的隊伍建設(shè)注入了新的血液，而且也使教育與哲學(xué)的結(jié)合向前跨出了一大步。因教學(xué)而研究，教學(xué)又為研究培養(yǎng)后備力量。正是在教學(xué)和研究的良性互動中我國的教育哲學(xué)逐步前進(jìn)，體系不斷更新，研究的問題領(lǐng)域不斷擴展，在一些重大理論和實際問題上作出了自己的貢獻(xiàn)。目前出版的教育哲學(xué)專著已有幾十本之多，論文更是不計其數(shù)。在這二十多年中，我國教育哲學(xué)在學(xué)科建設(shè)上的成就大致表現(xiàn)為五個方面。一是以馬克思主義為指導(dǎo)，重建教育哲學(xué)學(xué)科體系。二是拓展了教育哲學(xué)的研究領(lǐng)域，教育哲學(xué)的研究從教材編寫深入到專題問題的研究。三是對中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想進(jìn)行了初步的整理和闡述，開始了中國教育哲學(xué)研究“本土化”的努力。

內(nèi)容概要

詹姆斯·馬歇爾撰寫這本書的目的是試圖以一種與教育有關(guān)的方式在教育領(lǐng)域內(nèi)把福柯的思想和理論介紹給世人。詹姆斯·馬歇爾認(rèn)為，要想理解?？碌乃枷?，必須去了解“二戰(zhàn)”后法國的學(xué)術(shù)思潮和一些相關(guān)的知識，同時對那些與?？碌乃枷胂嗨苹蛳嗤乃枷?、著作和思想家有所了解，以此去認(rèn)識福柯所采用、借鑒的觀點、立場以及方法。

作者簡介

作者：(英國)詹姆斯·D·馬歇爾 (James D.Marshall) 譯者：于偉 李姍姍 叢書主編：陸有銓 石中英

書籍目錄

序前言 一千種面具第一章 福柯思想的理論淵源第二章 自由主義與自由教育第三章 個人自主性：教育的一種目的第四章 教育與權(quán)力第五章 論教育第六章 再論個人自主性第七章 教育哲學(xué)的實踐參考文獻(xiàn)譯后記

章節(jié)摘錄

巴什拉對笛卡爾主體的批判是重要的，他強調(diào)為了主體對確定性的直觀判斷，主體自身必須濾除任何潛在的扭曲的感受、偏見和歧視。與笛卡爾相反，巴什拉相信這種反思的透明性不能簡單運用到主體上，因為主體不能夠見到和全部評估，主體伴隨著被認(rèn)為的某種直觀。巴什拉觀點是我們不能檢驗自我的深度，所以也許總是有未經(jīng)過檢驗的假設(shè)，這些假設(shè)扭曲了任何的直觀。崗奎萊姆是一位科學(xué)的歷史學(xué)家而非一個科學(xué)的哲學(xué)家。他也是一位對哲學(xué)議題極端敏感的歷史學(xué)家。不像巴什拉，把物理學(xué)與化學(xué)作為科學(xué)理性的歷史例證，他把生物學(xué)和醫(yī)藥學(xué)作為主要來源。可以說，選擇生物學(xué)和醫(yī)藥學(xué)并且拒絕宏大的科學(xué)事件，如哥白尼革命。他捏造法國科學(xué)歷史過程的變化。這些科學(xué)并不像物理學(xué)和化學(xué)那么嚴(yán)密，而且與非話語實踐不可避免地交錯在一起，?？掳堰@種取代進(jìn)一步擴展到人類科學(xué)。巴什拉關(guān)注的是科學(xué)的變化和科學(xué)的合理性，崗奎萊姆關(guān)注概念的歷史。他的概念的歷史不是觀點的歷史，也不是術(shù)語、現(xiàn)象或理論的歷史。也許通過消除其他可能的競爭者能更好地解釋他的立場。術(shù)語的歷史——如果確實存在這樣的事物——它本身與追尋術(shù)語的使用有關(guān)，也許它的使用從原初用法到現(xiàn)代用法，所以“原子”這個詞當(dāng)前在現(xiàn)代科學(xué)中使用，同樣也被蘇格拉底之前的先哲們使用。然而，盡管蘇格拉底之前的先哲和當(dāng)代科學(xué)家都用同一個詞，但這些詞所涉及的內(nèi)容卻很少甚至沒有共同性。這樣的歷史是否有任何智力上的重要性在這里是不重要的，因為這個歷史并不是崗奎萊姆所關(guān)注的。他關(guān)心的是概念的歷史。這也不能被認(rèn)為是現(xiàn)象的歷史。例如有人可能提到火山爆發(fā)或地震的歷史，比如在舊金山，這對崗奎萊姆來說，重要的不是觀察到的——現(xiàn)象——而是這些現(xiàn)象的解釋。那么，對具有科學(xué)概念的人或者從事科學(xué)的人，或者書寫科學(xué)歷史的人來說，觀察和描述現(xiàn)象是不夠的，不管現(xiàn)象有多新，有多出人意料(也許是培根實驗的結(jié)果)。對于崗奎萊姆來說，科學(xué)的歷史不是上面確認(rèn)的某種意義上的現(xiàn)象歷史。對普里斯特利來說，它也不是充分的，已經(jīng)嘗試以觀察的術(shù)語解釋燃燒(當(dāng)時拉瓦錫已經(jīng)表明了這是不充分的)。對于崗奎萊姆來說，普里斯特利(蹦estly)沒有氧的觀念，然而拉瓦錫卻有。

后記

一個非歷史的歷史學(xué)家，一個反人本主義的人文科學(xué)家，一個反結(jié)構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)主義者。西方思想家用這三句話評判了不可評判的?？?。他被稱為“20世紀(jì)法蘭西的尼采”，“薩特之后法國最重要的思想家”，對其思想的研究一直是我國學(xué)術(shù)界的熱點。顯然，?？率?0世紀(jì)最有影響的思想家之一，不僅如此，他也是對20世紀(jì)的教育產(chǎn)生最有影響的思想家之一。福柯本人擔(dān)任過中學(xué)教師，有豐富的教育實踐經(jīng)驗，同時他在一些著作中尤其是在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中集中論述了教育問題?！兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書在我國翻譯出版以來，規(guī)訓(xùn)、懲罰成為教育理論界和第一線中小學(xué)教師關(guān)注的重要主題詞，由此可見福柯的影響。為此我們翻譯了這本書，相信這本書的翻譯出版將會有助于我們更好地理解與研究?？碌慕逃枷?。本書是新西蘭詹姆斯·馬歇爾經(jīng)過長期的寫作所完成的，他撰寫這本書的目的是試圖以一種與教育有關(guān)的方式在教育領(lǐng)域內(nèi)把福柯的思想和理論介紹給世人。詹姆斯·馬歇爾認(rèn)為要想理解?？碌乃枷?，必須去了解“二戰(zhàn)”后法國的學(xué)術(shù)思潮和一些相關(guān)的知識，同時對那些與?？碌乃枷胂嗨苹蛳嗤乃枷?、著作和思想家有所了解，以此去認(rèn)識?？滤捎谩⒔梃b的觀點、立場以及方法。我從五年前開始關(guān)注?？碌恼軐W(xué)及其教育思想，也發(fā)表過相關(guān)的論文，并且承擔(dān)了兩項相關(guān)的研究課題，翻譯本書是我們學(xué)習(xí)、研究?？陆逃枷氲男枰?，也是教育哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的需要，我的研究生戴軍、李倩、李姍姍、劉芳、趙光磊、欒天、牛楠森先后對本書的不同章節(jié)進(jìn)行了翻譯，最后經(jīng)過我和我的博士生李姍姍的反復(fù)校對和修飾才得以成稿。

編輯推薦

《米歇爾·福柯:個人自主與教育》所講述的是一個非歷史的歷史學(xué)家，一個反人本主義的人文科學(xué)家，一個反結(jié)構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)主義者。西方思想家用這三句話評判了不可評判的?？?。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

    米歇爾·福柯 PDF格式下載

用戶評論 (總計7條)

　
　
  •   無論是書的質(zhì)量還是價格都挺滿意的。
  •   好書，但是送來的有點臟，希望下次注意
  •   物有所值，好書一本
  •   翻譯的確實太差了，很多句子不通順。
  •   ?？碌睦碚摵脱芯繉蠼Y(jié)構(gòu)主義、建構(gòu)主義都有著深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)在在社會科學(xué)領(lǐng)域，想要繞過他幾乎是不可能的。不過，由于?？轮霾簧?，自己的理論又不斷發(fā)展變化，所以對于那些想迅速把握其理論對于某一特定學(xué)科意義的人來說，讀起來會有點費時間?！睹仔獱枴じ？拢簜€人自主與教育》一書的作者對?？略趥€人自主與教育方面的總結(jié)可以給教育學(xué)領(lǐng)域需要初步了解?？孪嚓P(guān)思想的人一個快速深入的機會。另外，書中還介紹了戰(zhàn)后法國的政治變化和各種思潮，特別描寫了?？略谶@些運動、思潮中的具體情況，不僅讀來有趣，而且為我們從多方面了解?？虏⒏鼫?zhǔn)確地把握其理論提供了幫助。 但是，該書的翻譯極大破壞了原著，不僅文字上有翻譯理論著作常見的西化拗口，而且有明顯的對原著的誤解，還有由于沒有理解原文語言結(jié)構(gòu)而硬譯亂譯，造成譯文混亂的地方，使得該書的閱讀價值大打折扣。反正我是沒有耐心讀完它了。從該書有多位譯者的情況做最一個推測，估計是組織了一批英語不過關(guān)、理論不扎實、對西方情況不了解的研究生（甚至本科生）翻譯的。因此，如果大家能找來原文讀，應(yīng)該是不錯的一本書?？上н@爛翻譯毀了好書。
  •   是正版的，比較滿意！
  •   　　
    　　　　《米歇爾·福柯：個人自主與教育》一書通過?？碌囊暯呛陀^點，對現(xiàn)代自由主義與自由教育以及權(quán)利、教育和個人自主性的思考。本文將以對?？碌臋?quán)力理論的理解、權(quán)力在教育中的體現(xiàn)、個人自主性發(fā)展中的權(quán)力作用的順序為思路，對福柯的個人自主與教育的觀點進(jìn)行閱讀。以下為讀書筆記。
    　　　　
    　　　　了解?？拢紫纫噲D理解他的微觀權(quán)力理論。在《規(guī)訓(xùn)于懲罰》中，?？略谙底V學(xué)研究中提煉出來的權(quán)力的兩種形式，即管理生命的權(quán)力自17世紀(jì)以來發(fā)展出的兩極：一極是“人體的解剖政治”，另一極是“人口的生命政治”。把?？聦@兩種具體權(quán)力形式的文本結(jié)合起來分析出福柯眼中的微觀權(quán)力的若干特征：
    　　　　1、權(quán)力無所不在，且具體而微。他認(rèn)為在整個現(xiàn)代社會，彌散性的權(quán)力已經(jīng)浸入生活的各個方面，它可以在最細(xì)小的地方被捕捉到，它把一切都整合到自己萬能的統(tǒng)一體中?！皺?quán)力具有各種不同的形態(tài)，使用各種不同的技術(shù)”，在各個不同的局部領(lǐng)域，它擁有策略的多樣性，所以它又是具體的。
    　　　　而在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？抡宫F(xiàn)了權(quán)力技術(shù)的復(fù)制性：在17和18世紀(jì)，規(guī)訓(xùn)機制逐漸擴展，遍布了整個社會機體。正如我們可以看到的，當(dāng)代的工廠、學(xué)校、軍隊、兵營、醫(yī)院一定程度上都與監(jiān)獄彼此相像，這正是“紀(jì)律”這種懲戒權(quán)力全面滲透的結(jié)果，也即?？滤f的“規(guī)訓(xùn)社會”的來臨。
    　　　　2、權(quán)力是一種關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)的權(quán)力理論視權(quán)力為一種能力或者資源，是可以被所有、爭奪、轉(zhuǎn)讓的財產(chǎn)。而?？轮鲝垯?quán)力是一種關(guān)系，這種權(quán)力關(guān)系可以看作是處于流動而循環(huán)的過程中，“它從未確定位置，它從不在某些人手中，從不像財產(chǎn)或者財富那樣被據(jù)為己有”。而且這樣一種權(quán)力關(guān)系又不是單向的支配與被支配關(guān)系，而是構(gòu)成一個循環(huán)相連、錯綜交織的網(wǎng)絡(luò)?！皺?quán)力以網(wǎng)絡(luò)的形式運作，在這個網(wǎng)上，個人不僅在流動，而且他們總是既處于服從的地位又同時運用著權(quán)力”。事實上，也正是權(quán)力的這種關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)特性使權(quán)力能無所不在，能夠在每一時刻、一切地點的不同關(guān)系中生產(chǎn)出來。
    　　　　福柯在對規(guī)訓(xùn)權(quán)力的展示中提到的“層級監(jiān)視”就體現(xiàn)了權(quán)力的關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)屬性。“雖然監(jiān)督要依賴人實現(xiàn)，但是它是一種自上而下的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的作用，這個網(wǎng)絡(luò)在某種程度上也是自下而上的與橫向的”。在整個機構(gòu)中，沒有誰絕對地?fù)碛袡?quán)力，權(quán)力在整個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中不斷地一層層地被生產(chǎn)出來，負(fù)有監(jiān)督任務(wù)的人員又無時不受到監(jiān)督而成為被監(jiān)督者，分層監(jiān)督的紀(jì)律形式使這種關(guān)系權(quán)力得以真實地運作起來。
    　　　　3、權(quán)力是匿名的、無主體的。?？乱辉購娬{(diào)權(quán)力問題的關(guān)鍵不在于誰掌握了權(quán)力，一直淡化權(quán)力的實施主體。事實上，我們從權(quán)力的關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)特性中就能夠推導(dǎo)出，在?？履抢?，權(quán)力主體是匿名的、不確定的，“一種虛構(gòu)的關(guān)系自動地產(chǎn)生出一種真實的征服”。關(guān)系機制使權(quán)力自動化和非個性化，權(quán)力不再體現(xiàn)在某個主體身上了。事實上，?？抡J(rèn)為，匿名的和臨時性的權(quán)力實施者越多，那么權(quán)力效應(yīng)將體現(xiàn)得越充分。
    　　　　4、權(quán)力具有生產(chǎn)性，而不僅僅是壓抑的。在現(xiàn)代社會，權(quán)力的這種生產(chǎn)性就體現(xiàn)在對生命（或生活）的管理，即“使人活”，這是一種改造的積極性。
    　　　　懲戒權(quán)力在演變過程中，越來越強調(diào)對個人肉體的治理和規(guī)訓(xùn)，而不是致死。通過一系列的權(quán)力技術(shù)，個人被無休止地編制進(jìn)一種社會秩序中，為的是恢復(fù)，即重新生產(chǎn)出個體被削弱的力量、被取消的技能、被遺忘的道德。
    　　　　至此，通過譜系學(xué)的研究，在對現(xiàn)代兩種權(quán)力形式分析的基礎(chǔ)上，?？乱元毺氐暮蟋F(xiàn)代的、反結(jié)構(gòu)主義的視角勾勒出了它所理解的微觀權(quán)力的面貌。這種微觀權(quán)力遠(yuǎn)離政治、統(tǒng)治權(quán)、服從支配、系統(tǒng)功能等概念；它強調(diào)的是具體的、多樣性的、關(guān)系的、生產(chǎn)性的特點。權(quán)力成了一種治理術(shù)：這種治理術(shù)在今天的社會中無處不在，但又形態(tài)各異；它存在于被建立起來的各種關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)中，但在這樣的關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)中權(quán)力的主體卻無處可尋，個體自身就既是權(quán)力的工具又是權(quán)力的主人；最后，這種治理術(shù)不在于壓抑，而在于生產(chǎn)出各種效果。
    　　　　
    　　　　
    　　　　對權(quán)力之下的教育的觀點，權(quán)力自由主義的柏柏斯的權(quán)力觀點具有的特征是權(quán)力獨立于知識，權(quán)力的擁有者以違背接受者利益的自上而下的方式實施權(quán)利。教育不是必須的，卻是最后可以求助的一種事物。
    　　　　?？碌奈⒂^權(quán)力理論與權(quán)力自由主義的觀點具有些許差異：
    　　　　1、權(quán)力不被君主、國家、教師所有，而是被行為主體在無意識實踐這種權(quán)力、知識時作為一種關(guān)系存在。在一定程度上他們不擁有它，也沒察覺他們對它所進(jìn)行的實踐，不能經(jīng)常有意識地對它進(jìn)行強加，個人不對現(xiàn)代權(quán)力的蔓延負(fù)責(zé)。
    　　　　2、權(quán)力的效果是肯定的，例如它帶給我們愉悅，以不同方式建構(gòu)作為主體的我們。
    　　　　3、權(quán)力不是作用于信念而是行為，并經(jīng)常被反抗；也作用于身體，改變能力，制造出順從的、有限的身體來過有益的生活。
    　　　　4、不關(guān)心權(quán)力作用于人們行為的方式是否合理。
    　　　　5、權(quán)力不是必須自上而下的，也不是被國家機構(gòu)必須引導(dǎo)的；在社會中他是毛細(xì)血管，是以最微觀的水平工作的。因此權(quán)力不是以個人、君主之間的社會契約來被理解，而是在每天生活的政治中被理解。
    　　
    　　　　基于此，?？聦逃袡?quán)力的分析如下：
    　　　　1、由法律、傳統(tǒng)或經(jīng)濟條件等構(gòu)成的差異系統(tǒng)，為權(quán)力關(guān)系的充分運用提供了一些明顯立場。如教師法定的、傳統(tǒng)的教育地位為權(quán)力的運用提供了條件。
    　　　　2、當(dāng)權(quán)力關(guān)系產(chǎn)生時，按照他人行為處事的人刻意追求的目的的類型。如教師追求教育目的，從而使現(xiàn)代權(quán)利通過規(guī)范化程序來發(fā)揮作用。
    　　　　3、通過強迫、服從、贊同、監(jiān)視、經(jīng)濟獎勵等手段來使權(quán)力發(fā)揮作用。
    　　　　4、制度化的方式；也許會存在一個由法律、傳統(tǒng)和等級分化的結(jié)構(gòu)組成的混合體，如家庭、學(xué)校或軍隊。
    　　　　5、理性化程度，它依賴情景，賦予并展示權(quán)力實踐的程序使其程序得以合法化（教師處于權(quán)威中、教師權(quán)威的早期教育哲學(xué)）
    　　　　?？掠^點，權(quán)力關(guān)系的系譜學(xué)與分析將揭示學(xué)校的規(guī)范化功能。
    　　　　
    　　　　
    　　　　而在個人自主方面，新自由主義教育認(rèn)為自由和選擇作為基礎(chǔ)概念，學(xué)生（家長、指導(dǎo)者）被認(rèn)為是不僅僅可以對兩者的取舍進(jìn)行深思熟慮，也可以在依據(jù)個人需要與利益兩者交替出現(xiàn)的教育綱要與綱要性質(zhì)之間進(jìn)行選擇。還有一個主要觀點是，消費者自身所選擇的教育質(zhì)量優(yōu)于提供者為消費者提供的選擇，消費者比提供者更好地了解教育。
    　　　　從?？率降挠^點看，這些只是統(tǒng)治術(shù)所采用的形式的變化，政府在塑造和再造一種人類本質(zhì)的形式——自主選擇者。然而，自主選擇者所提供的個人主義形式并不是被啟蒙思想和自由教育所培養(yǎng)的“自由人”。自主選擇者既是專制理性又是專權(quán)的產(chǎn)物。需求、利益和選擇的自身會被操控。自主選擇者獲得了獨立性，同時社會為此付出了極大的代價，個人選擇越發(fā)地需要被監(jiān)督，因而自主選擇者是可被操控的，也是容易被舍棄的。
    　　　　20世紀(jì)我們有了更人性化的教育方式，并改變了我們對孩子的態(tài)度，不再是狄更斯式的填鴨式教學(xué)，自由主義觀點如個體的重要性、成長或發(fā)展的心理學(xué)理論、對孩子需求合理以及與尊重的要求和更文明的社會政治觀點，已經(jīng)在一定程度上滲透到現(xiàn)代學(xué)校當(dāng)中。個人自主性而不是社會控制已經(jīng)成為一個基本的目標(biāo)，即使不是現(xiàn)代教育的目的。
    　　　　
    　　　　
    　　　　《個人自主與教育》一書主要解釋?？碌挠^點，并嘗試用他的觀點來評價作為教育目的的個人自主性：
    　　　　1、?？率购戏ㄐ耘c非法性的規(guī)范性概念處于懸而不決的狀態(tài)。他用權(quán)力、知識的概念把我們的注意力引向許多塑造過程——如對說、讀、寫的學(xué)習(xí)——這樣自由的框架將通常不會被看作兒童利益的對立面，也不會被看作權(quán)力關(guān)系的例子。而是，自由的框架運用了權(quán)威的概念，特別是理性—合法的權(quán)威，因為它是理性的，有著合法的內(nèi)涵。
    　　　　2、福柯把我們引向這里，因為在追求教育客體的過程中，我們正在運用現(xiàn)代權(quán)力，而這也被指向統(tǒng)治術(shù)和政治支配的一種形式。如霍布斯所說，“人只能基于規(guī)訓(xùn)成為政治主體”。自由教育的許多言論都忽視了霍布斯和盧梭所關(guān)注的事物，也就是規(guī)訓(xùn)。這種現(xiàn)代的權(quán)力已經(jīng)被專制理性所破壞，并且逐漸形成為我所說的專權(quán)。不幸的是，權(quán)威概念和選擇概念滲透到教育話語里掩蓋了這些權(quán)力形式。
    　　　　3、?？驴磥?，現(xiàn)代權(quán)利滲透到所有的現(xiàn)代社會，尤其是被發(fā)展以及濃縮在規(guī)訓(xùn)中，仍舊是規(guī)訓(xùn)和相關(guān)的人類科學(xué)的歸宿和源泉。專制理性和專權(quán)更加滲透到規(guī)訓(xùn)——人力資源現(xiàn)代理論與管理——和公共學(xué)校中，學(xué)校自然就成為自主選擇者發(fā)展中進(jìn)行“選擇”的第一個地點。
    　　　　4、在規(guī)訓(xùn)中，人是道德的化身、性別的存在、學(xué)習(xí)者，現(xiàn)在是自主選擇者。在標(biāo)準(zhǔn)化的測試與“表白”過程中，人們被作為客體來被劃分，真理對于自我來說就是向自我的“揭示”。在構(gòu)建這些主題時，以專權(quán)塑造了高度可管理的個體。
    　　　　5、作為閱讀者，意到?？碌倪@種極端視域，他聲稱不是在試圖嘲笑、替代或偽造權(quán)力的其他途徑，但他是在試圖提供現(xiàn)實所“具有”的另一個方面或另一種面具。
    　　　　一個一般性的結(jié)論或許是，福柯很少為實踐中的教育者提供一個繼續(xù)前進(jìn)的道路或者一個出路。他所提供的是對滲透到教育機構(gòu)中微妙和復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系的一種破壞性的評論，它塑造我們的身份，通過掩蓋我們的身份本建構(gòu)的事實來使我們易于統(tǒng)治。他沒有為社會機構(gòu)提供一個可供選擇的方法，而且他們的實踐本身就是被社會科學(xué)所塑造。這也是我在閱讀中對福柯的觀點懷有矛盾的心情，閱讀中思想的震撼如狂風(fēng)呼嘯掃蕩平原，摧枯拉朽，日月無光。以為窺見某種真相，既興奮，又痛苦，兼不知所措。他破壞一切，卻未給予任何安慰。但?？麓_實沒有義務(wù)給出答案。他拋出問題，便是一切價值所在。
    　　　　總體而言，我是贊成?？碌?。哲學(xué)使命作為人類對于自我的理解，哲學(xué)家必須能理解自我。對?？露?，閱讀和實踐哲學(xué)的目的本質(zhì)上就是涉及對自我的探索和認(rèn)知的事情。作為教育者，我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)自身的自我探索以及如何引導(dǎo)學(xué)生走上追求真理的探索之路，仍然需要不多的思考與摸索。
    　　　　

推薦圖書

相關(guān)圖書

 

250萬本中文圖書簡介、評論、評分，PDF格式免費下載。 第一圖書網(wǎng) 手機版

京ICP備13047387號-7