人與審美

內(nèi)容概要

本卷的選文標(biāo)準(zhǔn)是這樣的：第一，體裁兼收并蓄，理論文字、學(xué)術(shù)隨筆、文藝作品均可，以富于文采、風(fēng)格或個性化修辭的文章為主，思辨性文章應(yīng)有獨特特色、文采或風(fēng)格；第二，觀點兼容并包，突出當(dāng)前全球化與多元文化語境中人際平等對話與溝通；第三，本土現(xiàn)代文為主，輔之以古代及外國文章；第四，兼具理性深度、經(jīng)典性、可讀性和感召力，尤其突出個體體驗和感召力  (即不是理論說教而是魅力感染)；第五，作者個性獨特而鮮明；第六，長短文相間，短文為主；第七，2l世紀(jì)前經(jīng)典文章為主，酌選少量新近文章。而從文際關(guān)系來看，每章內(nèi)  (即主題詞下)各篇選文之間盡可能構(gòu)成多元而系統(tǒng)的關(guān)系，綜合地闡釋主題詞的內(nèi)涵；．選文排列應(yīng)體現(xiàn)內(nèi)在的邏輯線索。在選文篇幅方面，每篇一般在幾千字，盡量少選長文，盡可能多選優(yōu)美短章，以便廣大讀者閱讀。

書籍目錄

導(dǎo)  言第一輯  自然之美　第一章  自然之發(fā)現(xiàn)    生命、藝術(shù)與死亡(節(jié)選)(莎士比亞)      生命、人性、美與死亡(弗朗西斯。培根)    第二沉思：論人的精神本性以及精神比物體更容易認(rèn)識(笛卡爾)    人的主題(李澤厚)      論

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：我們已經(jīng)認(rèn)識到了，對決定著自然景物的被人感覺到的特質(zhì)的環(huán)境進行更全面充分的觀察的運動方向。我們的部分動機是想要獲得這種完整或真理。我們還知道，在審美經(jīng)驗中，環(huán)境復(fù)雜性比起其他任何因素為詳細鑒別表情特質(zhì)創(chuàng)造了更多的條件，這種鑒別被賦予極高的審美價值。在很大程度上，正是為了追求這一價值，我們才接受所謂“結(jié)合的任務(wù)”，即注意原先處于我們注意之外的形式和聲音，并將它們作為與審美有關(guān)的東西加以接受。擴大環(huán)境不一定就要擴大空間。那么又怎么來擴大它呢？假定我正在一大片沙泥地面上行走。四下的景色也許就只是荒涼和愉快的曠野，但是如果我知道這地方是片潮水已經(jīng)退去的潮汐洼地，就會看見自己走的地方每天有一半的時間是海底。這里的粗獷快樂的空曠也許就還摻雜了一點使人不安的神秘。這樣，除了擴大空間之外（有時候我們根本無須這樣做），我們還可以設(shè)法豐富我們經(jīng)驗中的解釋要素；與此同時，并不把這種要素當(dāng)成對眼前景物的理論知識，而只是用它來幫助我們確定經(jīng)驗對我們的審美作用?！敖y(tǒng)一”在這里有一種純粹的調(diào)節(jié)作用，自然不是“給定的整體”，甚至對它的認(rèn)識也不是這種東西。無論在什么情況下，擴大過程都有心理上的極限。復(fù)雜一旦達到了某一程度，人們對感覺或情感特質(zhì)的鑒別就會停滯不前。此外，還有第二種脫離對未曾得到解釋的特殊事物的觀照的運動。它有時被人們稱為自然的“人化”或“精神化”。在這里我只準(zhǔn)備指出這一運動的存在及其與我們的問題的關(guān)系，因為在美學(xué)史上有許多這方面的論述。柯勒律治說過：“藝術(shù)是……將自然人化的力量，是將人的思想和感情融入每一個作為他的對象的東西中去的力量?！倍诟駹杽t認(rèn)為藝術(shù)的目的在于“剝?nèi)ネ獠渴澜绲念B固的外部性”。這些對藝術(shù)的看法，對于對自然的審美經(jīng)驗同樣是適用的。想象活動的目的便是在觀者與審美對象之間建立一種親密關(guān)系，這里統(tǒng)一又成了一種調(diào)節(jié)概念，它意味著我們不可能讓沒有理性的外在自然界在精神的鏡子上完全反映出來。

編輯推薦

《人與審美》：我們置身于這樣的時代——藝術(shù)與審美已傘面泛化，滲透到日常生活的各個角落。藝術(shù)不再是超脫于生活之上的純精神享受，而是精神享受同門常生活的物質(zhì)過程相互滲透。藝術(shù)小再僅僅被當(dāng)作單純的個性化創(chuàng)造和鑒賞，而是同文化產(chǎn)業(yè)、媒體包裝、自我炫耀與體驗密切相聯(lián)。因此，我們確信——生活在一個國民需要藝術(shù)的年代，但同時更是一個藝術(shù)需要國民的年代。甚至，這是藝術(shù)需要國民遠甚于國民需要藝術(shù)的年代。

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