科技倫理研究論綱

內(nèi)容概要

全書除導(dǎo)言外共分五個(gè)部分。    導(dǎo)言部分，分析了國(guó)內(nèi)外科技倫理研究的現(xiàn)狀，認(rèn)為科技倫理問(wèn)題作為當(dāng)前備受關(guān)注的理論熱點(diǎn)、在科技倫理的基本含義、研究對(duì)象、號(hào)科定位以及研究方法等方面的探討寫研究卻還遠(yuǎn)未充分展開。由此引出本書研究的基本思路、內(nèi)容與方法。    第一部分，通過(guò)對(duì)科技倫理思想、科技倫理問(wèn)題的由來(lái)的歷史溯源，考察了科技倫理問(wèn)題產(chǎn)生的時(shí)代背景，并具體分析了其形成的厲因。人類科技倫理思想的發(fā)展是一個(gè)歷史的過(guò)程，它是社會(huì)生產(chǎn)與職業(yè)分工發(fā)展到一定程度、社會(huì)的一般道德原則與職業(yè)實(shí)踐結(jié)合的直接產(chǎn)物。它隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，同時(shí)也受到科學(xué)技術(shù)以及生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)道德的制約。本書對(duì)科技倫理問(wèn)題產(chǎn)生的原因，分別從科學(xué)技術(shù)的內(nèi)部和外部分六個(gè)方面逐一進(jìn)行了分析。通過(guò)分析，使科技倫理研究的現(xiàn)實(shí)的必要性充分顯現(xiàn)出來(lái)。這部分是全書的思想基礎(chǔ)和精神資源。    第二部分，在對(duì)目前科技倫理研究存在問(wèn)題分析的基礎(chǔ)上，提出了研究問(wèn)題的新的視角，對(duì)科技倫理的概念進(jìn)行了新的界定，強(qiáng)調(diào)了科技倫理的獨(dú)特本質(zhì)，并進(jìn)一步分析了這一本質(zhì)的具體表現(xiàn)形式。當(dāng)前科技倫理研究存在的主要問(wèn)題是，要么從科技角度探討科技的“兩面刃”價(jià)值，要么從社會(huì)道德角度強(qiáng)調(diào)科學(xué)家的自律與規(guī)范，這實(shí)際上是將認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)與改造世界的活動(dòng)分割開來(lái)。本書從馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)，將科技實(shí)踐理解為是認(rèn)識(shí)活動(dòng)與改造活動(dòng)通過(guò)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)相互滲透、互相耦合而成的整體，強(qiáng)調(diào)應(yīng)將“科技倫理”作為一個(gè)整體來(lái)看待，以分析其中的人與其賴以存在的環(huán)境的相互作用。也就是說(shuō)，應(yīng)當(dāng)將“科技與人”的相互作用的關(guān)系視作科技倫理的本質(zhì)，而這正是科技倫理問(wèn)題之所以凸顯并能夠進(jìn)行元理論層次分析的根本依據(jù)。只有如此，才能揭示科技倫理的獨(dú)特內(nèi)涵、與社會(huì)道德現(xiàn)象的共性和差異以及把握其具體的表現(xiàn)形式。這部分是本書立論的基石，也是關(guān)于科技倫理本質(zhì)研究的理論創(chuàng)新，以下各部分都是這一本質(zhì)的合理展開。    第三部分，科學(xué)共同體作為“小科學(xué)”背景下的科技倫理的主要結(jié)構(gòu)形式，必然存在著時(shí)代的局限性，而傳統(tǒng)的倫理學(xué)的規(guī)范和規(guī)則在處理新情況、新問(wèn)題吋又往往顯得空泛或失靈。本書從“大科學(xué)”的角度，提出了包括科技倫理的專業(yè)共同體、科技倫理的職業(yè)共同體和科技倫理事業(yè)共同體的“大共同體”概念及其相應(yīng)的由經(jīng)濟(jì)倫理、責(zé)任倫理和生態(tài)理性倫理組成的倫理結(jié)構(gòu)，二者結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)一致就成為科技倫理的合理結(jié)構(gòu)。上述科技倫理的層次結(jié)構(gòu)，使得科技倫理作為一個(gè)整體實(shí)現(xiàn)了其內(nèi)部制度保障的激勵(lì)體系、道德規(guī)范的倫理責(zé)任與外部共同的價(jià)值目標(biāo)的互動(dòng)，明顯地體現(xiàn)了科技倫理的層次性和生態(tài)性特點(diǎn)?？萍紓惱硎且灶A(yù)防性、前瞻性的責(zé)任為主要內(nèi)涵的，因而，責(zé)任也就成為了科技倫理結(jié)構(gòu)的必要張力。這一部分是科技與人關(guān)系的展布并最終得以協(xié)調(diào)的根據(jù)。    第四部分，以馬克思主義價(jià)值觀為指導(dǎo)，以生態(tài)哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)為基礎(chǔ)，提出了建立“科學(xué)技術(shù)與人、自然、社會(huì)”的生態(tài)平衡的思想以此為基礎(chǔ)，建立了“以控制為導(dǎo)向與以發(fā)展為導(dǎo)向相結(jié)合”的科技倫理價(jià)值評(píng)價(jià)的科學(xué)模型。本書在對(duì)“價(jià)值”所體現(xiàn)的主客體關(guān)系的屬性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出了科技倫理價(jià)值構(gòu)成的“四維度”說(shuō)，并依此確立了科技倫理評(píng)價(jià)的“四原則”。認(rèn)為，科技倫理評(píng)價(jià)必須按照“以真為要、以善為本、以美為尚、以責(zé)為引”的基本原則，以實(shí)現(xiàn)“終極存在”、“終極解釋”和“終極價(jià)值”的表現(xiàn)為哲學(xué)的本體論式的“終極關(guān)懷”。同時(shí)，考慮到科技倫理的價(jià)值評(píng)價(jià)是一種屬人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是建立在評(píng)價(jià)者的知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力和個(gè)人偏好之上，使得評(píng)價(jià)者在評(píng)價(jià)中提供的評(píng)價(jià)信息不夠確切、不甚完全，具有灰色性，故本書以馬克思主義價(jià)值觀為指導(dǎo)，結(jié)合當(dāng)代混沌理論、價(jià)值哲學(xué)等的研究成果，建立了科技倫理的價(jià)值評(píng)價(jià)模型，而且進(jìn)一步根據(jù)模型構(gòu)成要素之間兩兩相交關(guān)系的程度，確立了結(jié)合系數(shù)，從而確保了量化評(píng)價(jià)時(shí)的準(zhǔn)確性與客觀性。這一部分體現(xiàn)了自然科學(xué)與人文科學(xué)的結(jié)合，是關(guān)于評(píng)價(jià)問(wèn)題研究的一次新的嘗試。    第五部分，從現(xiàn)時(shí)代出發(fā)，對(duì)科技倫理的當(dāng)代生成與發(fā)展予以理性關(guān)懷。由于科技倫理問(wèn)題的多樣性，人們對(duì)什么是科技倫理學(xué)存在極為模糊的認(rèn)識(shí)甚至極大的分歧。這導(dǎo)致了科技倫理學(xué)的學(xué)科獨(dú)立性問(wèn)題一直以來(lái)沒(méi)有得到很好的解決。本書對(duì)科技倫理作為學(xué)科能否存在的根本問(wèn)題一一學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行了全面闡述并進(jìn)行了學(xué)科定位，首次建立了科技倫理學(xué)的二級(jí)學(xué)科結(jié)構(gòu)。從科技倫理學(xué)的學(xué)科定位到學(xué)科結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)發(fā)展觀到科學(xué)發(fā)展觀的倫理革命以及科技的異化到科技的人化的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)邏輯，論述了當(dāng)代的科技倫理不僅是倫理學(xué)演進(jìn)的邏輯必然，而且是科技進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐必然以及人性自我展現(xiàn)的內(nèi)在必然。    總之，以“科技倫理”范疇為研究單元的新范式要求突破單一學(xué)科的局限，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與自然、社會(huì)、人文以及數(shù)學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)、信息哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科研究的跨越，實(shí)現(xiàn)科學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家的密切合作。反之，如果我們忽視了“科技倫理”作為整體的研究視角，那么，不可能對(duì)科技倫理問(wèn)題進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的說(shuō)明，從而很難實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有研究的真正超越。可以說(shuō)，這是一次具有理論創(chuàng)新意義的嘗試。

書籍目錄

導(dǎo)言  科技倫理研究的新視域  一、國(guó)內(nèi)外科技倫理研究的現(xiàn)狀  二、科技倫理研究存在的問(wèn)題與出路   三、本書的思路、內(nèi)容與方法第一章  科技倫理產(chǎn)生的背景　第一節(jié)  科技倫理思想的演進(jìn)　第二節(jié)  科技倫理問(wèn)題的提出第二章  科技倫理的本質(zhì)表征　第一節(jié)  科技倫理本質(zhì)的歷史分析　第二節(jié)  科技倫理本質(zhì)的科學(xué)界定第三章  科技倫理的結(jié)構(gòu)探析　第一節(jié)  科技倫理的層次結(jié)構(gòu)　第二節(jié)  科技倫理的生態(tài)結(jié)構(gòu)　第三節(jié)  科技倫理結(jié)構(gòu)的必要張力第四章  科技倫理的價(jià)值評(píng)價(jià)　第一節(jié)  科技倫理的價(jià)值體系　第二節(jié)  科技倫理的價(jià)值評(píng)價(jià)原則　第三節(jié)  科技倫理的價(jià)值評(píng)價(jià)模型第五章  科技倫理的生成樣態(tài)　第一節(jié)  科技倫理的理論向度　第二節(jié)  科技倫理的實(shí)踐向度　第三節(jié)  科技倫理的人性向度結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于生命現(xiàn)象的研究，已經(jīng)證明了生命體內(nèi)生化反應(yīng)并不是生命運(yùn)動(dòng)的主要?jiǎng)恿?，它服從并受控于生命信息?chǎng)的運(yùn)行機(jī)制，并形成了一門新的學(xué)科——生命信息學(xué)（1ife informatics）。生命信息學(xué)是信息科學(xué)與整個(gè)生命科學(xué)的交叉與融合，其宗旨是運(yùn)用信息科學(xué)的概念、原理和方法研究關(guān)于全部生命現(xiàn)象的各學(xué)科中共同的信息問(wèn)題。如果說(shuō)，傳統(tǒng)的生物學(xué)主要研究“活著”的物質(zhì)，那么生命信息學(xué)主要研究“活著”的信息，生命信息學(xué)的基本思想就是把生命活動(dòng)看成是生命信息調(diào)節(jié)與控制的過(guò)程。我國(guó)的研究者經(jīng)過(guò)近20年不懈的努力，發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)活動(dòng)的電生理特征與電力系統(tǒng)接地網(wǎng)絡(luò)的功能極為相似①。特別是他們發(fā)現(xiàn)用伏安曲線顯示儀證實(shí)經(jīng)絡(luò)低阻抗和循經(jīng)穴皮膚具有非線性低電壓擊穿閾值特性和經(jīng)穴皮膚有串珠樣可見光（冷光）輻射，其光強(qiáng)高于非經(jīng)絡(luò)線皮膚。在高壓高頻電磁場(chǎng)作用下，循經(jīng)出現(xiàn)輝光放電現(xiàn)象，為經(jīng)絡(luò)作為大腦生物電傳輸回路一部分的理論提供了充分的依據(jù)。根據(jù)電荷守恒定律：一個(gè)與外界沒(méi)有電荷交換的系統(tǒng)，不管在系統(tǒng)中發(fā)生了什么反應(yīng)，整個(gè)系統(tǒng)的電量代數(shù)和始終保持不變。這就是說(shuō)，經(jīng)絡(luò)的作用，就好比我們的電力系統(tǒng)，除了有類似于神經(jīng)系統(tǒng)的主網(wǎng)絡(luò)，但是仍然有廣大的接地網(wǎng)，將細(xì)胞中做過(guò)功的生物電荷收集在穴位集中后通過(guò)經(jīng)絡(luò)反送回大腦。使得生命信息運(yùn)動(dòng)往復(fù)循環(huán)的進(jìn)行下去。這個(gè)與之對(duì)應(yīng)的回路就是“大腦一神經(jīng)一細(xì)胞一經(jīng)絡(luò)一大腦”。而當(dāng)經(jīng)絡(luò)回路不通或阻抗增大時(shí)，必然引起人體內(nèi)電荷聚集，造成靜電場(chǎng)電壓的升高，引起人體放電、頭痛、煩躁等一系列明顯的病癥，這是符合現(xiàn)狀的一個(gè)合理的解釋。　　總之，生態(tài)信息場(chǎng)為我們研究科技倫理提供了一種歷史開放的宏大視野，它不僅為當(dāng)代人類生存、發(fā)展提供了巨大的空間與可能性，而且也為當(dāng)代科技更快、更好地發(fā)展提出了現(xiàn)實(shí)的要求與途徑?！〉谌?jié)　科技倫理結(jié)構(gòu)的必要張力　目前，學(xué)術(shù)界對(duì)科技倫理的爭(zhēng)論焦點(diǎn)之一是科技倫理的責(zé)任困惑?？萍嫉呢?fù)面影響使得越來(lái)越多的人想尋找責(zé)任，到底是誰(shuí)的責(zé)任？是科學(xué)家的責(zé)任嗎？這就是責(zé)任的困惑所在，張黎夫?qū)Υ诉M(jìn)行了剖析①，認(rèn)為科技倫理很難負(fù)擔(dān)起自己的責(zé)任。理由在于：科技行為主體的復(fù)雜性和多元化，使責(zé)任主體懸置，形成了誰(shuí)都有責(zé)任，卻又誰(shuí)都不負(fù)責(zé)任的可悲格局。而且現(xiàn)代科技活動(dòng)不僅是一種職業(yè)活動(dòng)，往往還是一種集體活動(dòng)，并且總是與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)越基礎(chǔ)，它所包括的直接與間接后果的數(shù)量很可能越多，即使我們能偶爾地預(yù)測(cè)到了它在將來(lái)的好效果，但是我們也不能擔(dān)保未來(lái)它不會(huì)變成壞效果。另外，科技倫理的責(zé)任不但不相信良知，而且排斥法律，這使得它失去了可靠的責(zé)任主管和相應(yīng)的制裁機(jī)制，從而難以發(fā)揮實(shí)際作用。　　根據(jù)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，倫理道德屬于意識(shí)形態(tài)，屬上層建筑領(lǐng)域?？茖W(xué)技術(shù)是“直接的生產(chǎn)力”，而且是“第一生產(chǎn)力”，它是屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。雖然上層建筑要反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但從根本上來(lái)講經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)首先要決定上層建筑，從總體態(tài)勢(shì)來(lái)講倫理道德是不可能扼制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的，而只能順應(yīng)它的發(fā)展與變化。所以，改變科學(xué)發(fā)展史上以倫理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量科學(xué)的慣性，倡導(dǎo)在“科技”和“倫理”之間保持必要的張力，是值得嘗試的道路。　　1.責(zé)任范疇內(nèi)涵的倫理特質(zhì)　　在中國(guó)，“責(zé)”的本意是“求也”，“任”的本意是“符也”，責(zé)任就是符合要求。按照《漢語(yǔ)大辭典》的解釋，“責(zé)任”的含義有：（1）使人擔(dān)當(dāng)起某種職務(wù)和職責(zé)。（2）分內(nèi)所應(yīng)做的事。（3）做不好分內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)該承擔(dān)的過(guò)失。這是漢語(yǔ)中對(duì)責(zé)任最一般的理解。　　在西方倫理思想上，對(duì)責(zé)任問(wèn)題的論述更是豐富?！柏?zé)任”（respon-S.bility）一詞來(lái)自拉丁文“respondere”，意味著“允諾一件事作為對(duì)另一件事的回應(yīng)”或“回答”。在西方宗教倫理傳統(tǒng)中，它用于表示接受或拒絕上帝的召喚?！叭诵猩凭褪侵杆洚?dāng)應(yīng)上帝召喚而負(fù)責(zé)任的人……就我們回答上帝對(duì)我們的啟示而言，我們的行為是自由的……因此人的善總是在于責(zé)任。”②英語(yǔ)中作為抽象名詞的“責(zé)任”已知最早（1776年）被用來(lái)描述統(tǒng)治者的一種自我權(quán)利，即“對(duì)他行使權(quán)力的每一行動(dòng)的公眾責(zé)任”⑧。法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、德語(yǔ)中相應(yīng)的名詞也在那個(gè)時(shí)期才出現(xiàn)。漢語(yǔ)中的“責(zé)任”一詞，早在《后漢書·楊震傳》中就已出現(xiàn)，“崇高之位。

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