孤獨(dú)的人群

用戶評(píng)論 (總計(jì)14條)

•   　　作為弗洛姆的學(xué)生，作者深受其思想的影響，書中的思想不少直接來自他的老師，例如弗洛姆曾說過：“為了是社會(huì)正常運(yùn)作，其成員必須獲得一種性格，這種性格使他們自愿按照自己作為社會(huì)的成員或者社會(huì)中的某一忽而記得成員雖不得不采取的方式去行動(dòng)。他們必須渴望去做客觀上有必要的事情。外在力量被內(nèi)在沖動(dòng)所取代，被某種將人的精力倒入其中的特殊性格所取代。”《逃避自由》一書中弗洛姆曾描述過人從中世紀(jì)的統(tǒng)治中獲得自由，又在現(xiàn)代社會(huì)中設(shè)法逃離自由的過程，本書關(guān)于三種類型的描述正好與之相符，即傳統(tǒng)導(dǎo)向型相當(dāng)于弗洛姆的中世紀(jì)的缺乏自由的人，內(nèi)在導(dǎo)向型相當(dāng)于他的爭得了自由的人，二者思想脈絡(luò)的聯(lián)系十分明顯。
  　　作者與其師的這種思維方式同中國人相比有亮點(diǎn)不同。首先，中國人（除了頑固守舊派）自近排以來一直對社會(huì)發(fā)展過程持樂觀的進(jìn)步論觀點(diǎn)，以為凡是現(xiàn)代的都比古代的好，而且事情總會(huì)越來越好，這種思想與批判社會(huì)學(xué)對人類發(fā)展的悲觀看法是很不同的。當(dāng)然，對于商務(wù)擺脫傳統(tǒng)羈絆的人來說，一心向往現(xiàn)代化因而無暇顧及現(xiàn)代化以后的新問題，實(shí)在是十分自然的事情，就像是一個(gè)尚未溫飽的人很難理解基錦衣美食的人所感到的精神空虛一樣。但是如果有人因?yàn)樽约邯?dú)占了精神文明而別人自有物質(zhì)文明，其鄙陋愚頑之態(tài)卻真真令人忍俊不禁了。其次，從馬克思的思想到弗洛姆的新馬克思主義有個(gè)一脈相承的優(yōu)良傳統(tǒng)，那就是對現(xiàn)存社會(huì)的無情批判，事實(shí)上任何人、智力超群的人物總是會(huì)在他生活的時(shí)代對壓抑人性的社會(huì)規(guī)范作不斷的挑戰(zhàn)，他們因此成為特立獨(dú)行的人物，成為一支獨(dú)立的批判力量。馬克思主義傳統(tǒng)中的這個(gè)特征與我們的文化最是格格不入的，盡管馬克思主義的權(quán)威地位在中國似乎是無容置疑的。
•   　　
  　　
  　　 孤獨(dú)的人群
  　　
  　　 ——轉(zhuǎn)載于《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》
  　　
  　　 作者：覃里雯
  　　
  　　 概念化的語言不能呈現(xiàn)環(huán)繞在我們身邊的巨大不安和孤獨(dú)。
  　　
  　　 每個(gè)人都深感孤獨(dú)：農(nóng)民工和他們留在故鄉(xiāng)的妻子、城市流浪者、知識(shí)分子、辦公室文員、子女遠(yuǎn)離的老人、小賣部的老板、試圖有所作為的官員、夜不歸宿的商人……
  　　
  　　 這種不安和孤獨(dú)看上去非常不同，經(jīng)濟(jì)條件、生活軌道、描述的語言、夢想。
  　　
  　　 但不安和孤獨(dú)又如此相似，這巨大的、隱隱的不安其實(shí)具有同樣的形狀，每個(gè)人都被某種“高遠(yuǎn)的”目標(biāo)所驅(qū)使，以至于安于現(xiàn)狀者不得不為自己的安于現(xiàn)狀而辯解。
  　　
  　　 自從晚清瓦解，中國人從家庭和宗族、皇朝中被釋放出來。他們被高遠(yuǎn)的目標(biāo)和高漲的熱情驅(qū)使已經(jīng)一個(gè)多世紀(jì)——強(qiáng)國、統(tǒng)一、發(fā)展……但在過去的20多年里，目標(biāo)第一次變得如此個(gè)人化，不再隸屬于一項(xiàng)共同而長遠(yuǎn)的事業(yè)。
  　　
  　　 再也沒有一種凌駕于一切之上的、安全的、完全正確的、偉大的、囊括所有人努力的目標(biāo)，這種目標(biāo)曾經(jīng)使無數(shù)中國人以外的人難以理解的激情從事荒謬的工作。
  　　
  　　 在經(jīng)歷了漫長的演變之后浪漫的集體目標(biāo)已經(jīng)失去了原有的信譽(yù)，逐漸被高度分裂的、個(gè)人化的追求和計(jì)劃所取代。這種追求和計(jì)劃可能是一座別墅和寶馬車，也可能是不斷更新的性伴侶，還可能是對子女的成功教育。那些對集體主義時(shí)代抱有懷念的人感到無所適從。他們當(dāng)中那些不能為自己設(shè)立短期目標(biāo)的人，比如北京和平里的一個(gè)小賣店主，便任隨自己屈服于“日常生活的機(jī)械狀態(tài)”之中。
  　　
  　　 這種對舊日的懷念也可以用來解釋當(dāng)下中國民眾對國家和世界大事的習(xí)慣性關(guān)注?！秴⒖枷ⅰ泛汀缎侣劼?lián)播》的閱讀和收視率使絕大部分美國媒體望塵莫及?！秴⒖枷ⅰ返陌l(fā)行量在2005年世界各大日報(bào)發(fā)行量中排行第八，即使在2003年非典肆虐時(shí)期，眾多報(bào)刊發(fā)行量直線下滑，而它和發(fā)行量幾乎未受影響。一位英國記者告訴我，他最驚訝的經(jīng)歷是在山西的偏遠(yuǎn)的村子里，當(dāng)他被介紹給一個(gè)老農(nóng)時(shí)，對方點(diǎn)頭稱贊：“英國《泰晤士報(bào)》，嗯，這個(gè)報(bào)紙很有名?！?
  　　
  　　 但是，即使是這種曾經(jīng)將整個(gè)社會(huì)聯(lián)結(jié)在一起的習(xí)慣也漸漸在瓦解。
  　　
  　　 同樣在2003年，央視不得不對《新聞聯(lián)播》改版，減少常規(guī)會(huì)議報(bào)導(dǎo)，增加民生類資訊，事實(shí)證明這個(gè)舉動(dòng)是受歡迎的。同樣，《參考消息》的文化、生活和科技內(nèi)容也在增多。
  　　
  　　 對于那些對平均化和同質(zhì)化的集體主義時(shí)代毫無記憶的新一代，在適應(yīng)個(gè)人的孤立狀態(tài)時(shí)就容易得多。和那些迅速適應(yīng)潮流的長輩一樣，他們選擇了互聯(lián)網(wǎng)。在社科院2003年的一篇報(bào)告中，研究者發(fā)現(xiàn)，青少年互聯(lián)網(wǎng)用戶比非用戶的生活滿意度更高，且不感到孤獨(dú)。而且青少年網(wǎng)齡越長，越不感到孤獨(dú)。六成五的青少年“為了滿足交流的需要”而選擇互聯(lián)網(wǎng)。
  　　
  　　 可以想象，這個(gè)比例會(huì)在未來隨著網(wǎng)民數(shù)量的上升而不斷上升。與此同時(shí)，對互聯(lián)網(wǎng)的不信任也在減小。
  　　
  　　 我們還需要了解，互聯(lián)網(wǎng)究竟起到了什么作用。它究竟增加還是減少了網(wǎng)民的社會(huì)交往？它能否完全替代這種社會(huì)交往？像E.M.福斯特1983年的小說《機(jī)器停止》中所描寫的，機(jī)器吞噬人的未來是否會(huì)降臨？或者，互聯(lián)網(wǎng)并沒有吞噬人，反而促進(jìn)和創(chuàng)造了這個(gè)分裂社會(huì)的新聯(lián)結(jié)？
  　　
  　　 孤獨(dú)，更深層的孤獨(dú)似乎不能被親朋聚會(huì)所瓦解。大多數(shù)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是缺乏彈性的——同學(xué)、親戚、同事造成了所謂的“圈子”。在一個(gè)信用和資源都匱乏的社會(huì)里，打破圈子之間的隔離是不容易的。僵硬的圈子對個(gè)人的思考、趣味、情感和發(fā)展機(jī)會(huì)都有很大的影響，它們在開放社會(huì)中默默地維持著封閉的零和思維。
  　　
  　　 究竟是什么造成了我們今日的孤獨(dú)？是歷史、現(xiàn)行的種種規(guī)則，還是城市化的過程不可避免的結(jié)果？
  　　
  　　 對“公共空間”的討論，從學(xué)院到媒體，到房地產(chǎn)開發(fā)商的研討會(huì)，證明了這種孤獨(dú)的普遍性。所有人都在說：我們需要開放的公共空間。
  　　
  　　 什么是公共空間？長篇累牘地定義這個(gè)詞，可能反而扭曲了它蘊(yùn)含的廣闊維度。它可能是村子中央一棵大榕樹下的陰影，可能是一個(gè)咖啡館，也可能是一份報(bào)紙和雜志，但它又不僅僅是這些東西。它近似于哈貝馬斯所說的“公共領(lǐng)域”，是一個(gè)對話性的概念（a dialogical concept)，也就是說，它的基礎(chǔ)就是在一個(gè)共享空間中聚集在一起、作為平等的參與者面對面的交談的相互對話的個(gè)體觀念。我們更認(rèn)為，這個(gè)空間必須是由下至上自發(fā)形成、而非反過來。傳統(tǒng)媒體的單向傳播使它無法實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)，它們所制造的，是哈貝馬斯所說的“虛假的公共性”。
  　　
  　　 互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)點(diǎn)和缺陷一樣顯而易見。文字和圖片不能替代所有的表達(dá)，不能替代一個(gè)人的氣味、容貌和身體語言；發(fā)言者僅僅以文字和圖片的形式出場，隨時(shí)可能被版主以文字和圖片的形式刪除，他很難僅僅以這樣的發(fā)言培養(yǎng)起足夠的自信和責(zé)任感——后者尤其重要，因?yàn)樵谝粋€(gè)理想的公共領(lǐng)域中，公民能夠培養(yǎng)起深層的自信和社會(huì)責(zé)任感，而自信和社會(huì)責(zé)任感正是我們這個(gè)孤獨(dú)不安的社會(huì)所缺乏的。我們每個(gè)人都感到無力，因?yàn)樗麤]有任何機(jī)會(huì)和力量來改變社會(huì)規(guī)則——甚至不能要求更換自己居住小區(qū)的物業(yè)管理公司。
  　　
  　　 無力感也造就了對物質(zhì)的瘋狂追求。一個(gè)商人說：“在這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，只有掙很多錢，才能給我安全感?！钡桥c此同時(shí)，一個(gè)不斷分化的社會(huì)也在造就富有者的不安。此外，各種消費(fèi)場所再度把公共空間變成了封閉的圈子。
  　　
  　　 但是這依然是一個(gè)生機(jī)勃勃的社會(huì)，在昂貴、隱蔽的俱樂部和骯臟擁擠的街心公園之間，還有我們所看不到的植物在生長?！瓣P(guān)燈，在漆黑中躺下睡覺；醒來，開燈，讓屋子變亮；吃點(diǎn)東西，與朋友聊上一會(huì)兒，聽聽音樂，參加講座；關(guān)燈，在漆黑中躺下睡覺?！边@不是生活的全部，它應(yīng)該還包括開放的圖書館，改變了面目的居民委員會(huì)，不收費(fèi)的俱樂部……我們所能設(shè)想到的，一切能使我們平等參與群體生活而又保持個(gè)體自由的形式。
  　　
  　　別了，逃避
  　　 到目前為止，我們很少討論內(nèi)在導(dǎo)向者的明顯的逃避傾向。相反，我們主要論述了流行文化，并將其看成是培養(yǎng)個(gè)人的群體順承性以及指導(dǎo)消費(fèi)取向的有效途徑。對于他人導(dǎo)向者而言，這是一個(gè)十分嚴(yán)重的問題。姑且不論其外在表現(xiàn)，我們可以看出，他人導(dǎo)向者似乎無法逃避自己，不能以富裕或放縱的姿態(tài)去浪費(fèi)時(shí)間。當(dāng)然，如果我們將之與借酒澆愁型的逃避者作比較，結(jié)果卻又不同了。
  　　在清教主義的影響下，內(nèi)在導(dǎo)向者舍不得浪費(fèi)時(shí)間。出身下層階級(jí)的有志青年為了顯示自己的內(nèi)在導(dǎo)向性格，不與酗酒、賭馬的紈绔子弟為伍，每日進(jìn)行行為反省，驅(qū)除根費(fèi)、懶惰等不良習(xí)慣。他們幾乎從不享樂，除非他們認(rèn)為娛樂有助于自我改造，因此，他們的生活必然十分緊張，沒有片刻閑暇。他人導(dǎo)向者決不像這樣有濃厚的清教思想，他不在乎浪費(fèi)時(shí)間，他的穿著、言行舉止、倫理道德都比較隨便。但是，在其閑暇生活中不免有清教思想之余威。當(dāng)他想度假或在周末放松一下時(shí)，他也許會(huì)說：“我可以自由支配時(shí)間了”，但實(shí)際上，他的自我像一輛汽車或一幢房子，為了能賣個(gè)好價(jià)錢，必須精心維護(hù)和保養(yǎng)。他人導(dǎo)向者沒有明確的自我核心可資逃避，生產(chǎn)與消費(fèi)之間也沒有明確的界限，順承群體和為個(gè)人興趣服務(wù)、以及工作和娛樂之間也沒有明確的界限。
  　　 一個(gè)有趣的事實(shí)可以說明這一點(diǎn)。今天，人們（尤其是男人）穿晚禮服的習(xí)慣漸少了，甚至有些人穿運(yùn)動(dòng)裝去上班。這看起來好像是追求省力原則的熱潮，男人會(huì)說穿西服上班實(shí)在大麻煩，并以此作為晚飯或晚間不換禮服的借口。今天的大多數(shù)人根本不曉得如何改變自己的角色，哪里還談得上借助換上合適的衣服來表示自己的角色變化了，另一個(gè)可能的原因是，人們深怕被認(rèn)為驕傲自大。人們寧愿身穿華麗而俗氣的衣服，而不愿穿著筆挺。運(yùn)動(dòng)服或隨便一點(diǎn)的衣服，可以表示這個(gè)人不僅在高爾夫球場、度假期間是個(gè)隨和的人，而且在辦公室、餐會(huì)場合也很容易相處。
  　　女人仍盛行穿晚禮服，或許這表示她們對社會(huì)模式的變化反應(yīng)較遲鈍，她們比男人更容易受到流行消費(fèi)模式的影響，男人們無論上班下班都談?wù)摴ぷ魃系氖虑?，而女人則更關(guān)心家務(wù)、照顧孩子及參加晚會(huì)等。此外，為了博得整日外出上班的丈夫的喜歡，女人們總是力爭做好一切家務(wù)。我發(fā)現(xiàn)，女人的話題不外是子女和家務(wù)（當(dāng)然，話題并不僅限于這兩個(gè)范疇）。男人角色的改變使其工作與閑暇的界限模糊不清，而女人與男人不同，她們能夠在談話時(shí)更富有技巧、興致和寫實(shí)色彩。
  　　 究竟是什么原因，驅(qū)使男人不僅在白天的工作時(shí)間與人談話，解決問題，而且在業(yè)余時(shí)間也迫切需要與人聊天呢？或許這像盜匪影片學(xué)所表現(xiàn)的恐懼孤獨(dú)的心理在作祟，恐懼導(dǎo)致了心理緊張。流行文化不但可以填補(bǔ)人與人之間的距離，借談話來消除人的孤獨(dú)，促進(jìn)了人們的往來，而且流行文化并不只是打發(fā)時(shí)間的一種方式，它得到了同儕群體的贊同。他人導(dǎo)向的女子則與此不同，她們結(jié)伴去看電影，在放映的過程中不必彼此交談，只是會(huì)面對這樣的問題，看到悲傷之處是否該哭？遇到這種情形，怎樣的反應(yīng)才算得體、成熟？當(dāng)她們從影院出來，總覺得應(yīng)受點(diǎn)兒感染，卻有不知該如何表達(dá)自己的情緒。
  　　反之，內(nèi)在導(dǎo)向者獨(dú)自閱讀，很少留心他人對自己的態(tài)度。不僅如此，他還進(jìn)入書中的角色，與小說情節(jié)融為一體，然后再從故事中走出來，重新戴上他的假面具。就像幾個(gè)人聚在后屋打撲克，都戴著假面具，這種情形似乎更適合內(nèi)在導(dǎo)向者，他們對于社會(huì)距離，甚至孤獨(dú)感都習(xí)以為常。而他人導(dǎo)向者卻深恐孤獨(dú)，試圖在人群和幻想中消除對孤獨(dú)的恐懼，這種幻想猶如一面鏡子，只反射他對自己的關(guān)心。
  　　
  　　
•   　　
  　　
  　　最近聽了一首葉倩文的老歌《愛的可能》，歌詞很動(dòng)人?？粗車陌V男怨女每天在上演著各自愛情的悲喜劇，聽著小姑娘們大談想找什么樣的愛人等等，我不禁問自己“可能性”這個(gè)問題？
  　　
  　　李寧的品牌有一個(gè)宣傳口號(hào)：“一切皆有可能”。這當(dāng)然是廣告用語，仔細(xì)想想，人們希望成為蜘蛛俠，成為指環(huán)王，成為哈里 波特，不就是希望自己具有魔力，實(shí)現(xiàn)平日里不可能實(shí)現(xiàn)的夢嗎？
  　　
  　　可是，事實(shí)又是怎樣呢？（如果不愿意看到真相的同志，到這里就可以不用往下看了）
  　　
  　　
  　　每個(gè)人出生的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)有許多因素不再能改變了，比如容貌，比如身材，比如性情，比如某些遺傳屬性。當(dāng)然后天環(huán)境會(huì)很大程度上改變?nèi)说哪承┨刭|(zhì)，可是這個(gè)后天環(huán)境是隨機(jī)的嗎？
  　　
  　　想想周圍的人，生于20世紀(jì)50年代、60年代、70年代、80年代的人？他們固然有自己的個(gè)性，可是也深深地打上時(shí)代的烙印。時(shí)代其實(shí)是每個(gè)人生下來的時(shí)候無法改變的。國別，人種也是同樣的。
  　　
  　　根據(jù)弗洛姆的觀點(diǎn)，“為了社會(huì)能良好運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)成員必須具有某種性格，使其愿意按照社會(huì)成員或社會(huì)中特定階層所必須順承的行為方式去行動(dòng)，他們必須渴望做客觀上應(yīng)該做的事情。外在壓力被內(nèi)心的強(qiáng)制所取代，被人的導(dǎo)向性格的特殊力量所取代?！?br /> 　　
  　　美國社會(huì)學(xué)家David Riesman在他的名著《孤獨(dú)的人群》中將人的性格與所處時(shí)代的人口出生率加以聯(lián)系和分析，得出一個(gè)結(jié)論：高增長潛力時(shí)期，其典型成員的社會(huì)性格往往是傳統(tǒng)導(dǎo)向的，這個(gè)時(shí)期社會(huì)變化緩慢，依賴家庭和家族組織以及他們相對于后續(xù)社會(huì)的較為牢固的價(jià)值觀；人口過渡增長期，成員往往具有內(nèi)在導(dǎo)向的性格，這時(shí)，社會(huì)以流動(dòng)人口的增加，資本的迅速積累（伴隨著技術(shù)創(chuàng)新）以及幾乎連續(xù)不斷的商品生產(chǎn)和人口的增長，這類社會(huì)給予人們更大的選擇性、創(chuàng)造性，憑借性格類型去面對、處理問題，不再接受“自我明示”的傳統(tǒng)導(dǎo)向的制約；初期人口減少時(shí)期，他人導(dǎo)向型的社會(huì)性格占據(jù)上風(fēng)，贏得他人，尤其是同齡人的喜愛，超越了一切價(jià)值取向。
  　　
  　　那么朝內(nèi)看，家庭，父母，且不說他們自己的性格和職業(yè)特性，就說他們培養(yǎng)、教育孩子的方式，就給我們每個(gè)人的童年打上多么深的痕跡吧！對飯菜口味、咸淡、對某種食品特殊的喜好（比如辣椒）將會(huì)影響我們終生的飲食習(xí)慣，對我們愛的方式，比如擁抱、撫摸，表達(dá)感情的方式：含蓄深沉？熱烈奔放？不冷不熱？都會(huì)直接影響孩子在未來對待愛與被愛上面的態(tài)度。
  　　
  　　
  　　這些東西在每個(gè)人還沒有清楚認(rèn)識(shí)的時(shí)候就已經(jīng)主宰了我們，它會(huì)讓我喜歡褐色頭發(fā)、高個(gè)的偏瘦的女孩（不是唐朝）；還會(huì)暗暗指示我青睞粗壯、結(jié)實(shí)的短發(fā)男子？
  　　
  　　
  　　幾千年前，古希臘奧林匹斯山上的特爾斐神殿里有一塊石碑，上面寫著：“認(rèn)識(shí)你自己！”
  　　
  　　因?yàn)榭床磺遄约海哉伊藙e人羨慕，而自己并不快樂的工作；找到了社會(huì)公認(rèn)的好配偶，自己卻發(fā)現(xiàn)沒有真正的愛情；因?yàn)榭床磺遄约海刻熳鲋翢o意義的事情，說著言不由衷的話，大部分的人就是這樣機(jī)械地生活著。
  　　
  　　他/她愛我嗎？是我們最渴望知道結(jié)果的假設(shè)！
  　　他/她適合我嗎？是每個(gè)人都希望得到答案的問題！
  　　我愛他/她嗎？是我們終其一生要不斷回答自己的困惑！
  　　
  　　2005年4月14日倫敦霧
  　　
  　　附錄：
  　　
  　　〈愛的可能〉的歌詞：
  　　你出現(xiàn)我身邊像個(gè)奇跡發(fā)生
  　　沒想到會(huì)是你讓我如此失魂
  　　我心中的感覺是這樣陌生
  　　快樂的牽掛在相聚的每一分
  　　曾以為我見過所有愛的可能
  　　這一刻才明了我有多么天真
  　　想給你全世界一刻我都不愿等
  　　想要你的心卻怕不能成真
  　　因?yàn)槟阌心愕娜松? 我有我的旅程
  　　在前方還有等著你的人
  　　你會(huì)哭會(huì)笑會(huì)愛會(huì)傷神
  　　你會(huì)不會(huì)敲我的門
  　　雖然你對我的認(rèn)真我也感動(dòng)萬分
  　　你終究不是屬于我的人
  　　但記得在你孤單的時(shí)候
  　　我會(huì)伸出雙手
  　　我會(huì)是你朋友 到永久
  　　
  　　
•   鮮同學(xué)的閱讀范圍越來越廣了，而且深度也越來越深，佩服。
•   寫的，不錯(cuò)
•   這個(gè)書評(píng)也太寫意了吧
•   我愛他嗎？
  我也在問...
•   引用的David Riesman的那段話看不太懂……書評(píng)寫得挺淺顯易懂的~
  ps：歌很好聽 ^_^
•   喜歡這個(gè)歌
•   沒看完，說實(shí)話比較難懂（吉登斯《社會(huì)的構(gòu)成》我倒看懂了80%），私心里是認(rèn)為翻譯比較糟糕，不夠通順。所以沒有記筆記。
•   因?yàn)榭床磺遄约骸?/li>
•   一切皆有可能好像是耐克的廣告……
•   額怎么在這兒碰上您了 真是巧??！書好看嗎？準(zhǔn)備充電
•   有點(diǎn)悲觀，整個(gè)是一個(gè)現(xiàn)代性的問題的縮影

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