物質(zhì)精神二象性

內(nèi)容概要

本書由38篇已發(fā)表的文章和27篇未發(fā)表的文稿構(gòu)成，是作者40多年哲學(xué)思索的一個(gè)小結(jié)。書中具體收錄了：《物質(zhì)精神二象性概述》、《物本主義不是唯物主義》、《道德作用“軟弱”的原因與克服途徑》、《恩格斯·自然哲學(xué)·新世紀(jì)》、《相對(duì)論：愛因斯坦的“自由發(fā)明”》等作品。

書籍目錄

第一章  人：物質(zhì)精神二象性的統(tǒng)一  一、物質(zhì)精神二象性概述  二、人：物質(zhì)精神二象性  三、一元性·二象性·多樣性  四、哲學(xué)基本問題應(yīng)包括三個(gè)方面  五、唯心主義的失誤  六、我為什么是我  七、人的動(dòng)物性  八、物質(zhì)概念的幾點(diǎn)思考  九、物質(zhì)與物  十、人與物關(guān)系的初步討論  十一、物本主義不是唯物主義  十二、“以人為本”芻議  十三、物的尺度與人的尺度  十四、科技高峰與道德底線  十五、惡增定律  十六、從善如登從惡如崩  十七、道德作用“軟弱”的原因與克服途徑第二章  人工自然：自然的物質(zhì)性與人的精神性的結(jié)合  一、恩格斯·自然哲學(xué)·新世紀(jì)  二、自然觀的變革  三、自然哲學(xué)研究的新構(gòu)想  四、改造自然與保護(hù)自然第三章  科學(xué)：從物質(zhì)到精神  一、科學(xué)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)  二、科學(xué)認(rèn)識(shí)模式芻議  三、確定性與不確定性  四、無(wú)限性的量與質(zhì)  五、模型與預(yù)言  六、科學(xué)就是想象  七、相對(duì)論：愛因斯坦的“自由發(fā)明”  八、兒童的哲學(xué)世界  九、從“旁觀者”到“觀察者”  十、實(shí)驗(yàn)：一種人工自然的建構(gòu)  十一、談?wù)J識(shí)“本來(lái)面貌”  十二、評(píng)科學(xué)的超驗(yàn)趨勢(shì)  十三、實(shí)踐的新形式  十四、地外文明與我們的科學(xué)認(rèn)識(shí)  十五、社會(huì)科學(xué)：復(fù)雜性的科學(xué)  十六、試論社會(huì)科學(xué)方法向自然科學(xué)的滲透第四章  思想史：從精神到精神  一、我所理解的科學(xué)思想史  二、思想史與思想家  三、匡亞明的中國(guó)思想史研究綱領(lǐng)  四、認(rèn)真研究中國(guó)科學(xué)家的科學(xué)思想  五、關(guān)于科學(xué)史研究的幾個(gè)問題  六、李約瑟的道路  七、狄德羅的運(yùn)動(dòng)觀  八、神話中的樹與蛋  九、時(shí)空概念的本質(zhì)與起源  十、合理性研究芻議  十一、規(guī)則及其哲學(xué)意義  十二、技術(shù)、科學(xué)與哲學(xué)的進(jìn)步  十三、評(píng)矛盾的二體性與發(fā)展的三階段第五章  技術(shù)：從精神到物質(zhì)  一、從自然生存到技術(shù)生存  二、技術(shù)生存的內(nèi)在矛盾  三、技術(shù)與人性  四、人與技術(shù)關(guān)系的演變  五、可能與不可能  六、技術(shù)的幻想：時(shí)間旅行  七、“雙刃劍”解讀  八、評(píng)人的“非人化”  九、人體技術(shù)向人的二象性的挑戰(zhàn)  十、關(guān)于社會(huì)對(duì)技術(shù)的必要約束  十一、技術(shù)發(fā)展不是越快越好  十二、科技哲學(xué)與人類未來(lái)的命運(yùn)  十三、科學(xué)精神與人文精神的整合  十四、聯(lián)結(jié)與溝通  十五、自然辯證法  我生命的主旋律

章節(jié)摘錄

　　第一章　人：物質(zhì)精神二象性的統(tǒng)一　　人既是物質(zhì)實(shí)體，又是精神主體。人的物質(zhì)性與精神性既互相排斥，又互相補(bǔ)充。人的世界也具有物質(zhì)精神二象性。人的本質(zhì)問題，就是哲學(xué)的基本問題。哲學(xué)基本問題應(yīng)增加第三方面：精神能否轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。人與物的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是精神與物質(zhì)的關(guān)系，是從人的角度表述的哲學(xué)基本問題。應(yīng)對(duì)物質(zhì)與物作出界定。人之初，性本物，即動(dòng)物性。對(duì)物的崇拜是物本主義，物本主義不是唯物主義。本體論的唯物主義應(yīng)同價(jià)值論的人本主義相結(jié)合，這才是完整的世界觀。道德沖突的實(shí)質(zhì)是人的物質(zhì)性與精神性的沖突。物的功能迅速提高，人的道德卻徘徊不前。這是人類的智慧與道德的“精神分裂癥”?！　∫?、物質(zhì)精神二象性概述　?。ㄒ唬┒笮蕴岱ǖ挠蓙?lái)　　人的本質(zhì)是什么？這是一個(gè)很重要又很復(fù)雜的問題?！　≡谟钪嫒f(wàn)物中，唯有人既有血肉之軀，又有思想、觀念。恩格斯說世界有自然、社會(huì)和思維三大領(lǐng)域。唯有人存在于這三大領(lǐng)域之中，并且是這三大領(lǐng)域的結(jié)合點(diǎn)。唯有人能使物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神，精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。人的存在乃是宇宙的奇跡?！　∪绾螐恼軐W(xué)上概括人的這些本質(zhì)特點(diǎn)？我認(rèn)為哲學(xué)的基本問題也應(yīng)當(dāng)是人的本質(zhì)問題。物質(zhì)與精神的關(guān)系既然是哲學(xué)基本問題的內(nèi)容，那物質(zhì)與精神的關(guān)系就是人的本質(zhì)。我們無(wú)法想象離開了哲學(xué)基本問題，我們能從哲學(xué)上把握人的本質(zhì)?！　∧怯謶?yīng)當(dāng)如何從物質(zhì)與精神的關(guān)系上來(lái)概括人的本質(zhì)呢？我的看法是：人既是物質(zhì)實(shí)體，又是精神主體，是物質(zhì)與精神相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的結(jié)晶。人有雙重本質(zhì)、雙重生命、雙重需要、雙重力量、雙重創(chuàng)造。二者相互促進(jìn)又不可相互取代，二者既協(xié)調(diào)又不協(xié)調(diào)，成為矛盾的雙方。單獨(dú)從物質(zhì)性或單獨(dú)從精神性來(lái)理解人都是片面的。人的物質(zhì)性與精神性互補(bǔ)。我把人的物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系，稱為物質(zhì)與精神二象性。　　“象”在中國(guó)古代哲學(xué)中有象征、現(xiàn)象的意思?！兑住は缔o下》：“是故易者象也，象也者像也?！薄豆茏印て叻ā罚骸罢摬膶徲?，不知象不可。”《易·系辭上》：“兩儀生四象?！薄八南蟆敝复合那锒募?，或指水、火、木、金。

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