符號政治經(jīng)濟學(xué)批判

前言

　　自晚清曾文正創(chuàng)制造局，開譯介西學(xué)著作風(fēng)氣以來，西學(xué)翻譯蔚為大觀。百多年前，梁啟超奮力呼吁：“國家欲自強，以多譯西書為本；學(xué)子欲自立，以多讀西書為功。”時至今日，此種激進吁求已不再迫切，但他所言西學(xué)著述“今之所譯，直九牛之一毛耳”，卻仍是事實。世紀之交，面對現(xiàn)代化的宏業(yè)，有選擇地譯介國外學(xué)術(shù)著作，更是學(xué)界和出版界不可推諉的任務(wù)?；谶@一認識，我們隆重推出《當代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》，在林林總總的國外學(xué)術(shù)書中遴選有價值篇什翻譯出版?！　⊥鯂S直言：“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，互相推助。”所言極是！今日之中國已迥異于一個世紀以前，文化間交往日趨頻繁，“風(fēng)氣既開”無須贅言，中外學(xué)術(shù)“互相推助”更是不爭的事實。當今世界，知識更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動，構(gòu)成了這個時代的文化動脈。一方面，經(jīng)濟的全球化加速了文化上的交往互動；另一方面，文化的民族自覺曰益高漲。于是，學(xué)術(shù)的本土化迫在眉睫。雖說“學(xué)問之事，本無中西”（王國維語），但“我們”與“他者”的身份及其知識政治卻不容回避。但學(xué)術(shù)的本土化決非閉關(guān)自守，不但知己，亦要知彼。這套叢書的立意正在這里?！　　袄忡R”本是物理學(xué)上的術(shù)語，意指復(fù)合光透過“棱鏡”便分解成光譜。叢書所以取名《當代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》，意在透過所選篇什，折射出國外知識界的歷史面貌和當代進展，并反映出選編者的理解和匠心，進而實現(xiàn)“他山之石，可以攻玉”的目標?！　”緟矔x書目大抵有兩個中心：其一，選目集中在國外學(xué)術(shù)界新近的發(fā)展，盡力揭橥域外學(xué)術(shù)90年代以來的最新趨向和熱點問題；其二，不忘拾遺補缺，將一些重要的尚未譯成中文的國外學(xué)術(shù)著述囊括其內(nèi)?！　”娙耸安窕鹧娓?。譯介學(xué)術(shù)是一件崇高而又艱苦的事業(yè)，我們真誠地希望更多有識之士參與這項事業(yè)，使之為中國的現(xiàn)代化和學(xué)術(shù)本土化作出貢獻。

內(nèi)容概要

本書是作者“死亡三部曲”的第一部，他直接依從德波的理論邏輯，從已經(jīng)出現(xiàn)唯心主義片面超越的“景觀社會存在”更極端地跳躍到空無的符號王國，并以符號生產(chǎn)和抽象的差異性社會關(guān)系，徹底取代了馬克思所強調(diào)的前提性的社會物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，從而完全告別了馬克思，成為了歷史唯物主義的直接反對者。     全書共分11個章節(jié)，具體內(nèi)容包括符號的功能與階級的邏輯、需求的意識形態(tài)起源、直面符號政治經(jīng)濟學(xué)批判、設(shè)計與環(huán)境或政治經(jīng)濟學(xué)如何成為操控力量等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

作者簡介

讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard，1929年-2007年）法國哲學(xué)家，現(xiàn)代社會思想大師，后現(xiàn)代理論家，知識的“恐怖主義者”。波德里亞生于1929年，作為家族中上大學(xué)的第一人，他在巴黎獲得了社會學(xué)博士學(xué)位，曾任教于巴黎十大和巴黎九大，從1968年出版《物體系》開始，撰寫了一系列分析當代社會文化現(xiàn)象、批判當代資本主義的著作，并最終成為享譽世界的法國知識分子。

書籍目錄

《當代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》總序代譯序  符號之謎：物質(zhì)存在的化蝶幻象第一章  符號的功能與階級的邏輯  1.符號一物的社會功能  2.社會學(xué)的視野  3.物的差異性操持  4.隔離的邏輯第二章  需求的意識形態(tài)起源  1.作為一種意指邏輯的消費  2.消費：作為一種交換和差異的結(jié)構(gòu)  3.作為一種生產(chǎn)力體系的需要體系和消費體系第三章  拜物教與意識形態(tài)：符號學(xué)還原第四章  藝術(shù)行為與簽名：當代藝術(shù)中的符號創(chuàng)作第五章  藝術(shù)品拍賣：符號交換與奢侈價值  1.政治經(jīng)濟學(xué)的另一副面孔  2.與經(jīng)濟交換的差異  3.經(jīng)濟權(quán)力和統(tǒng)治  4.象征價值和審美功能  5.結(jié)論第六章  關(guān)于一般理論的討論  Ⅰ  Ⅱ  Ⅲ第七章  使用價值之外  馬克思和魯賓遜·克魯索第八章  直面符號政治經(jīng)濟學(xué)批判  1.意識形態(tài)的神秘思維  2.符號的形而上學(xué)  3.指涉物的幻影  4.指稱與涵意  5.超越符號：象征性第九章  媒介的挽歌  贊美詩  恩澤斯伯格：一種“社會主義的”策略  沒有回應(yīng)的言說  顛覆策略與“象征行動”  傳播的理論模型  控制論的幻象第十章  設(shè)計與環(huán)境或政治經(jīng)濟學(xué)如何成為操控力量  符號的運作  功能主義的危機  環(huán)境和控制論：政治經(jīng)濟學(xué)的最高階段第十一章  交換價值中欲望的實現(xiàn)索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　“角色”在主體與社會規(guī)范的關(guān)系中所發(fā)揮的作用，就如同需要在物的關(guān)系中所發(fā)揮的作用一樣。同樣地同義反復(fù)，同樣地被賦予神秘色彩?！　∽罱K，你可以發(fā)現(xiàn)購買一輛汽車將被歸結(jié)為以下這些可能性的動機：留下紀念的、技術(shù)的、實用的、心理象征性的（過度補償、富有攻擊性的），社會學(xué)的（群體的規(guī)范、對名譽的渴求、從眾或者標新立異）。最糟糕的是，所有這些動機都有其合理性。很難想象，這些動機中的任何一種與之不相符合。然而，它們卻常常在形式上相互矛盾：對安全的需要與對冒險的需要相互對立.試圖從眾的渴望與試圖標新立異的想法相互沖突.等等。究竟哪個是決定性的呢？究竟該如何將它們納入一個結(jié)構(gòu)之中，又該如何排列順序呢？最終，我們的思想者們只好盡其所能地建構(gòu)了他們同義反復(fù)的“辯證法”：他們總是談?wù)撓嗷プ饔茫▊€體與群體的相互作用、一個群體與另一個群體之間的相互作用、一種動機與另一種動機之間的相互作用）。但經(jīng)濟學(xué)家們不喜歡這種充滿變數(shù)的辯證法，他們迅速地后退到他們可進行計算的方法之中去了。　　混亂不可避免。這些在不同的抽象層面（需要、社會期望、角色、消費模式、邊緣群體等等）所獲得的結(jié)果并不是沒有意思的，而是偏頗和危險的。心理一社會的經(jīng)濟學(xué)如同一頭斜視的怪獸，所能看到的非常有限。但它確實發(fā)現(xiàn)了一些東西，捍衛(wèi)了一些東西，它驅(qū)除了極端、單向度分析的危險，在那些分析中有意識地將物既不視為群體的物，也不視為個體的物，而是將其看作社會的邏輯本身，以此來作為創(chuàng)造一種分析原則的必須。　　我們已經(jīng)透露了這種邏輯即是差異性邏輯。但現(xiàn)在很顯然，將聲望、地位以及差別等等視為諸多動機已經(jīng)不是什么問題了，這一點已經(jīng)在當代社會學(xué)研究中得到了廣泛的探討。然而，這種社會學(xué)的延伸所時淪的問題并不比傳統(tǒng)心理學(xué)更多。顯然，個體（或者被個體化了的群體）有意識或者無意識地總在追求社會地位和名譽，當然，在這一層面上的物也應(yīng)被納入到分析中來。但基本的層面則應(yīng)是無意識的結(jié)構(gòu)，這種無意識的結(jié)構(gòu)組織了差異的社會生產(chǎn)。符號交換的邏輯：差異的生產(chǎn)　　每一個群體或個人甚至在基本的生存得到保證之前，就已經(jīng)體驗到了一種壓力，要讓自己在一個交換和關(guān)系的體系之中擁有存在的意義.與商品的生產(chǎn)同時產(chǎn)生的還有意指關(guān)系與意義的細化，由此產(chǎn)生的結(jié)果是，在一個人與另一個人為自己而存在的同時還要一個人為另一個人而存在?！　∫虼?，交換的邏輯似乎更為原始。個體在某種意義上可以被視為一種無（rien）（如同我們開始的時候所談?wù)摰奈铮?。無論如何，某種語言（由詞語、女性或者商品構(gòu)成的語言）總是先于個體而存在。這種語言是一種社會形式，它是一種交換結(jié)構(gòu)，卻是無個體存在的結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)同時在兩個層面上成為一種差異性邏輯：　　1.它在交換的意義上將個體的人轉(zhuǎn)變?yōu)楹献髡?，雖然不再存在個體，但卻存在差異，他們的關(guān)系受到交換原則的規(guī)范?！　?.它將交換的物質(zhì)載體轉(zhuǎn)變?yōu)椴町愋缘?、具有意指性（signifi-cant）的要素?！　∵@是真正的語言交往。它同樣適用于商品和產(chǎn)品。消費就是交換。一個消費者從來都不孤獨，就如同一個說話者不會孤獨。而對于消費的分析的全部革命也就在于此：預(yù)設(shè)個體需要說話，并不能解釋語言的產(chǎn)生（這種設(shè)定存在兩個不可解決的問題：這種需要基于個體的存在；同時，在一種可能的交換中來闡釋這種需要），然而語言存在著，它不是作為一種自發(fā)的絕對體系，而是作為一種與意義同時產(chǎn)生的交換結(jié)構(gòu)而存在，并且言說著一種個人的意愿。同樣，消費也并不源自消費者的客觀需要，或者主體對物的一種最終意圖：相反，在交換體系中，在物質(zhì)的差異的體系中，在一種意指關(guān)系的符碼體系中，在規(guī)定的價值體系中，存在著社會生產(chǎn)——商品的功能性，個體的需要只能追隨著它，適應(yīng)著它，在將這種基本結(jié)構(gòu)機制理性化的同時也壓抑了它?！　∫饬x從來不存在于一種經(jīng)濟關(guān)系之中，即一種被理性化了的選擇和計算之中，從來不存在于那些既定的、被預(yù)設(shè)為自發(fā)的、有意識的主體之中，也從來不存在于那些依據(jù)理性的目的而被生產(chǎn)出來的客體之中，而是向來存在于有差異的、被體系化了的一種符碼之中，與理性化的計算相對立。意義是一種構(gòu)建社會關(guān)系的差異性結(jié)構(gòu)，而不是主體本身。凡勃倫和設(shè)定的差異　　在這一點上，我們應(yīng)該參考一下凡勃倫的理論。盡管他是從個體而非從階級的角度，從聲望的相互作用而非交換結(jié)構(gòu)來闡發(fā)差異性邏輯的，但他的理論卻顯然優(yōu)于那些追隨他的人，以及那些假裝“超越”了他的人。這些人自認為發(fā)現(xiàn)了整個社會分析的原則、本質(zhì)邏輯的基礎(chǔ)以及差異性的機制——的形勢，而是給出了一種變化了的關(guān)系性結(jié)構(gòu)。凡勃倫的理論向我們表明：社會階層（包含差異性的階級以及地位的競爭）的生產(chǎn)是如何成為一種基礎(chǔ)性的法則，以用來安置和吸納其他的邏輯，例如意識的邏輯、理性的邏輯以及意識形態(tài)的邏輯、道德的邏輯等等?！　∩鐣ㄟ^具有區(qū)分性的物質(zhì)載體的生產(chǎn)來調(diào)節(jié)自身：“關(guān)于消費品的取得和累積這類行為，一般總認為其目的是消費……但是如果要說明為什么對商品的消費必然會引起對商品的累積的動機，那就得撇開上述的簡單意義，只有在相差很遠的另一意義下才能有所領(lǐng)會……占有了財富就博得了榮譽，這是一個帶有歧視性意義的特征。”

編輯推薦

　　這本書是他“死亡三部曲”的第一部，他直接依從德波的理論邏輯，從已經(jīng)出現(xiàn)唯心主義片面超越的“景觀社會存在”，更極端地跳躍到空無的符號王國，并以符號生產(chǎn)和抽象的差異性社會關(guān)系，徹底取代了馬克思所強調(diào)的前提性的社會物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，從而完全告別了馬克思，成為歷史唯物主義的直接反對者?！　□U德里亞于1972年完成出版的《符號政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書，是他從后馬克思語境中叛逆出來走向反馬克思主義的邏輯通道。實話說，這本書是早期鮑德里亞學(xué)術(shù)理論分量最重的論著之一，也是他“死亡三部曲”的第一部。其中，他直接依從德波的理論邏輯，從已經(jīng)出現(xiàn)唯心主義片面超越的“景觀社會存在”更極端地跳躍到空無的符號王國，并以符號生產(chǎn)和抽象的差異性社會關(guān)系，徹底取代了馬克思所強調(diào)的前提性的社會物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，從而完全告別了馬克思，成為歷史唯物主義的直接反對者。我以為，鮑德里亞的這一“觀念革命”只是一種看走眼的學(xué)術(shù)戲法，作為社會歷史存在真正基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)的符號性化蝶不過是一種資產(chǎn)階級意識形態(tài)的障眼法。固然，符號標識的差異性邏輯的確已經(jīng)成為當代資本主義社會生活的主導(dǎo)性制約因素之一，可是，它的結(jié)構(gòu)性統(tǒng)治卻并非真能離開客觀物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實大地?！　　獜堃槐?/pre>





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