藝術(shù)與社會(huì)理論

前言

　　自晚清曾文正創(chuàng)制造局，開(kāi)譯介西學(xué)著作風(fēng)氣以來(lái)，西學(xué)翻譯蔚為大觀。百多年前，梁?jiǎn)⒊瑠^力呼吁：“國(guó)家欲自強(qiáng)，以多譯西書(shū)為本；學(xué)子欲自立，以多讀西書(shū)為功?！睍r(shí)至今日，此種激進(jìn)吁求已不再迫切，但他所言西學(xué)著述“今之所譯，直九牛之一毛耳”，卻仍是事實(shí)。世紀(jì)之交，面對(duì)現(xiàn)代化的宏業(yè)，有選擇地譯介國(guó)外學(xué)術(shù)著作，更是學(xué)界和出版界不可推諉的任務(wù)?；谶@一認(rèn)識(shí)，我們隆重推出《當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》，在林林總總的國(guó)外學(xué)術(shù)書(shū)中遴選有價(jià)值篇什翻譯出版。　　王國(guó)維直言：“中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開(kāi)，互相推助?！彼詷O是！今日之中國(guó)已迥異于一個(gè)世紀(jì)以前，文化間交往日趨頻繁，“風(fēng)氣既開(kāi)”無(wú)須贅言，中外學(xué)術(shù)“互相推助"更是不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)今世界，知識(shí)更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動(dòng)，構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代的文化動(dòng)脈。一方面，經(jīng)濟(jì)的全球化加速了文化上的交往互動(dòng)；另一方面，文化的民族自覺(jué)日益高漲。

內(nèi)容概要

　　《藝術(shù)與社會(huì)理論：美學(xué)中的社會(huì)學(xué)論爭(zhēng)》對(duì)藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究作了綜合的概述。它論述了社會(huì)理論家與社會(huì)學(xué)家中較關(guān)鍵的一些論爭(zhēng)，這些論爭(zhēng)同藝術(shù)在社會(huì)中的地位及美學(xué)的社會(huì)學(xué)意義有關(guān)。在正文部分，《藝術(shù)與社會(huì)理論：美學(xué)中的社會(huì)學(xué)論爭(zhēng)》討論了藝術(shù)的意義同社會(huì)機(jī)制、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化之間的關(guān)系問(wèn)題，討論了審美價(jià)值與文化政治、趣味與社會(huì)階級(jí)、金錢(qián)與贊助制度、意識(shí)形態(tài)與烏托邦、神話與流行文化，以及富有爭(zhēng)議的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的意義等問(wèn)題。對(duì)于現(xiàn)代重要的藝術(shù)社會(huì)理論家，從韋伯、齊美爾、本雅明、克拉考爾和法蘭克福學(xué)派，到?？?、布迪厄、哈貝馬斯、利奧塔、鮑德里亞、詹姆遜，《藝術(shù)與社會(huì)理論：美學(xué)中的社會(huì)學(xué)論爭(zhēng)》呈現(xiàn)了清晰的邏輯線索。

作者簡(jiǎn)介

　　奧斯汀·哈靈頓，英國(guó)人，生于1970年10月4日。于劍橋大學(xué)獲得學(xué)士、碩士學(xué)位；牛津大學(xué)獲得博士學(xué)位。目前任教于德國(guó)埃爾福特大學(xué)(The univeisity of Erfurt)。發(fā)表論,著包括《現(xiàn)代社會(huì)理論概論》(Modern Social Theory: An Introduction)(牛津大學(xué)出版社，2005，編撰)，以及其他多篇論述社會(huì)理論與社會(huì)思想史的論文。

書(shū)籍目錄

中譯本序言插圖說(shuō)明致謝導(dǎo)論第一章 概念與方法形而上的藝術(shù)概念社會(huì)學(xué)的藝術(shù)概念人文主義藝術(shù)史馬克思主義藝術(shù)社會(huì)史文化研究、文化唯物主義和后現(xiàn)代主義分析哲學(xué)中的藝術(shù)體制理論藝術(shù)的人類(lèi)學(xué)研究當(dāng)代藝術(shù)體制的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)小結(jié)第二章 審美價(jià)值與政治價(jià)值價(jià)值關(guān)聯(lián)與價(jià)值中立自由人文主義藝術(shù)學(xué)社會(huì)豐義批評(píng)女性主義批評(píng)后殖民批評(píng)社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和美學(xué)小結(jié)第三章 藝術(shù)生產(chǎn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)藝術(shù)與社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)：馬克思主義理論藝術(shù)與社會(huì)進(jìn)化：索羅金、豪澤爾與威特金贊助：教會(huì)、君主與貴族現(xiàn)代歐洲早期的藝術(shù)市場(chǎng)20世紀(jì)藝術(shù)資金供給中的國(guó)家與市場(chǎng)小結(jié)第四章 消費(fèi)與審美自主性康德的美學(xué)休閑、紳士氣派與審美自主性藝術(shù)與文化資本：布迪厄美國(guó)的藝術(shù)消費(fèi)審美合法性與趣味社會(huì)學(xué)小結(jié)第五章 意識(shí)形態(tài)與烏托邦大眾文化批評(píng)的起源德國(guó)唯心主義哲學(xué)中的藝術(shù)馬克思、布洛赫與盧卡奇19世紀(jì)歐洲高雅文化中的藝術(shù)、神話與宗教瓦格納與尼采升華與文明：弗洛伊德與馬爾庫(kù)塞小結(jié)第六章 現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義波德萊爾之后的審美現(xiàn)代性韋伯：合理化與審美之域齊美爾：金錢(qián)、風(fēng)格與社會(huì)交往瓦爾特·本雅明：悲悼與彌賽亞齊格弗里德·克拉考爾：物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的救贖西奧多·阿多諾和法蘭克福學(xué)派法蘭克福學(xué)派再評(píng)價(jià)小結(jié)第七章 后現(xiàn)代主義及其之后1945年以來(lái)的德國(guó)美學(xué)思想：從海德格爾到哈貝馬斯1945年以來(lái)的法國(guó)美學(xué)思想：馬奎斯·德·薩德之后的文學(xué)思考后現(xiàn)代主義超越后現(xiàn)代主義：自律性與反思性全球化與藝術(shù)小結(jié)結(jié)論進(jìn)一步閱讀書(shū)目參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

　　藝術(shù)品是需要品味和沉思的。這種觀點(diǎn)對(duì)于世俗化的歐洲啟蒙精神而言，是新的，也是它所特有的。美學(xué)的誕生和一種質(zhì)疑精神是相伴的，這種質(zhì)疑與約定俗成的、對(duì)公益的理解相關(guān)，而公益是由教堂和圣經(jīng)界定的。在英格蘭和蘇格蘭，它采用經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的道德理論形式，表現(xiàn)為對(duì)憐憫、同情和感情的專(zhuān)注；在法國(guó)，它采用的形式是討論進(jìn)步、專(zhuān)制、文明和教育的批判性文章和宣傳小冊(cè)子，就像盧梭（Jean-Jacques Rousseau）在道德批評(píng)中和許多法國(guó)百科全書(shū)派（encyclop6die）作者在作品中所做的那樣。然而，首次以系統(tǒng)化表達(dá)審美分析觀點(diǎn)的是來(lái)自普魯士的啟蒙哲學(xué)家康德的《判斷力批判》，這是他三卷本哲學(xué)著作的最后一部，于1790年出版?！　×钊苏痼@的是，康德著作中幾乎沒(méi)有提及藝術(shù)品。這本書(shū)第一部分的標(biāo)題是“美的分析”，主要關(guān)注把某物感知為美的主觀行為，而很少關(guān)注美是什么領(lǐng)域或哪種物質(zhì)所固有的?？档旅鞔_表示：在趣味判斷中，進(jìn)行判斷的人既不會(huì)在科學(xué)的意義上，就對(duì)象的特征和因果關(guān)系來(lái)嚴(yán)格陳述對(duì)象為何，也不會(huì)在判斷道德完善和實(shí)踐作用的意義上去陳述對(duì)象是否有“價(jià)值”或是否“有用”，這個(gè)人只聲稱(chēng)他在“無(wú)功利的觀照”中獲得了愉悅。在這個(gè)意義上，康德認(rèn)為審美判斷具有“自主的特征”（autonomous character）；在第二部作品《實(shí)踐理性批判》（1788）中，對(duì)于人為什么克制自己不去損害別人幸福的行為，康德嘗試提出了一種非神學(xué)論的解釋?zhuān)辉诘谝徊孔髌贰都兇饫硇耘小罚?781）中，對(duì)于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的根據(jù)，他也嘗試提出一種非教條的解釋。因此，在他的第三部也是最后一部哲學(xué)著作中，康德通過(guò)提出科學(xué)、道德和美學(xué)三個(gè)自主的領(lǐng)域，對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)容完成了世俗化的重新界定。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　這是一本及時(shí)的書(shū)。它成功地填補(bǔ)了文學(xué)中已經(jīng)裂開(kāi)的縫隙。通過(guò)把經(jīng)典問(wèn)題納入到包括全球化和后現(xiàn)代思想在內(nèi)的當(dāng)今社會(huì)變化和社會(huì)理論發(fā)展的語(yǔ)境之中，奧斯汀·哈靈頓重新恢復(fù)了我們對(duì)藝術(shù)社會(huì)學(xué)的興趣?！　　?guó)基爾大學(xué)，戈登·法伊夫

編輯推薦

　　本書(shū)成功地填補(bǔ)了文學(xué)中已經(jīng)裂開(kāi)的縫隙。通過(guò)把經(jīng)典問(wèn)題納入到包括全球化和后現(xiàn)代思想在內(nèi)的當(dāng)今社會(huì)變化和社會(huì)理論發(fā)展的語(yǔ)境之中，奧斯汀·哈靈頓重新恢復(fù)了我們對(duì)藝術(shù)社會(huì)學(xué)的興趣。　　對(duì)于社會(huì)學(xué)、文化研究、藝術(shù)史及比較文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)富有啟發(fā)性的基本讀物。

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