兩課教學(xué)法研究

前言

　　序　　要深入地開展“兩課”　　教學(xué)法的研究　　在我國社會主義建設(shè)的新時期，在改革開放和市場經(jīng)濟條件下，對高校青年學(xué)生如何有效地進行馬克思主義思想理論教育，這是一個亟待研究和解決的重大的時代性課題。解決思想理論教育的有效性問題，是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要從多方面作持久不懈的艱苦努力。其中，充分重視和深入開展“兩課”教學(xué)法研究，則是實現(xiàn)“兩課”教學(xué)有效性的關(guān)鍵。方法問題十分重要，毛澤東曾經(jīng)把方法比做過河的橋或船，認為不解決橋或船的問題，就不可能完成過河的任務(wù)。同樣的道理，不認真研究和解決“兩課”教學(xué)法問題，也就不可能完成對青年學(xué)生有　　效地進行科學(xué)的世界觀和正確的人生觀、價值觀教育的歷史任務(wù)?！　∥覈愿母镩_放以來，全國高校的“兩課”教學(xué)改革始終在持續(xù)不斷地進行，并取得了很大的成績。但是應(yīng)該看到，以往的“兩課”教學(xué)改革較多地集中在教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置的改革上(這當(dāng)然是對的)。而對“兩課”教學(xué)法的研究和改革則顯得相當(dāng)滯后。從事“兩課”教學(xué)的許多教師雖也十分重視對教學(xué)經(jīng)驗和方法的研究和總結(jié)，但是有分量的教學(xué)法研究成果卻鳳毛麟角；我們的許多“兩課”教師雖也在兢兢業(yè)業(yè)地進行“兩課”教學(xué)，但是他們中的相當(dāng)一個多數(shù)卻缺乏“兩課”教學(xué)法的嚴(yán)格培訓(xùn)；為了增強“兩課”教學(xué)的有效性和說服力，多年來我們一直在強調(diào)“兩課”教師、特別是青年教師的素質(zhì)，但是，至今我們也未能將“兩課”教師對教學(xué)法的了解和掌握視為“兩課”教師應(yīng)有素質(zhì)的必要內(nèi)容和要求?！皟烧n”教學(xué)法研究和改革的滯后局面，現(xiàn)在已經(jīng)到了非解決不可的地步了。在課程設(shè)置已經(jīng)確立和課程內(nèi)容已處于相對穩(wěn)定的情況下，高校的“兩課”教改似應(yīng)將相當(dāng)?shù)淖⒁饬τ迷诮虒W(xué)方法的改革和改進上。當(dāng)前，高校的“兩課”教學(xué)面臨著十分復(fù)雜的困難局面。適應(yīng)這一形勢發(fā)展的需要，探索在新　　形勢下有效地進行馬克思主義思想理論教育的新形式、新方法、新途徑和新思路，就顯得格外重要而緊迫?！　×钊诵牢康氖?，正當(dāng)我在認真地思考高?！皟烧n”教改如何深入發(fā)展、并以很大精力關(guān)注教學(xué)法改革之時，有幸讀到了由武漢大學(xué)馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)博士生導(dǎo)師石云霞教授主編的《“兩課”教學(xué)法研究》一書，從中受到很大的教益和鼓舞?！丁皟烧n”教學(xué)　　法研究》是一部具有重要創(chuàng)新意義和實用價值的好書，是高?！皟烧n”教改探索的重要成果。具體說來，我認為該書具有以下幾個明顯的特點和優(yōu)點：　　其一，是它的創(chuàng)新性。同以往通行的文件、教材和流行的同類著作相比較，本書在許多地方都顯現(xiàn)了頗有見地的思想觀念和研究視角。比如，作者在論述“兩課”教師們所應(yīng)具備的素質(zhì)問題時，就鮮明地把對教學(xué)法的了解和掌握列為“兩課”教師素質(zhì)的必要要求，并把這一　　思想觀念貫串到全書的各章之中。又如，作者在論述馬克思主義思想理論教育的方法同以往古今中外各國德育教育方法的關(guān)系問題時，不是停留在對二者批判繼承關(guān)系的一般原則的抽象議論上，而是用相當(dāng)精力和篇幅去具體地分析和總結(jié)中外傳統(tǒng)德育教學(xué)法的主要特點和歷史成就。從而為我們批判地繼承和吸收人類文明遺產(chǎn)提供了廣闊視野。再如，在對“兩課”教學(xué)規(guī)律的概括與闡述上，把“兩課”教學(xué)內(nèi)容由理論體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)換、“兩課”教學(xué)方式以正面教育為主與社會思潮批判相結(jié)合，上升到基本規(guī)律的高度并進行了較為深入的論證，很具有啟發(fā)性。還如，作者所提出和遵循的研究思路，以及對體系框架的構(gòu)建，都具有獨到之處。

內(nèi)容概要

　　在我國社會主義建設(shè)的新時期，在改革開放和市場經(jīng)濟條件下，對高校青年學(xué)生如何有效地進行馬克思主義思想理論教育，這是一個亟待研究和解決的重大的時代性課題。解決思想理論教育的有效性問題，是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要從多方面作持久不懈的艱苦努力。其中，充分重視和深入開展“兩課”教學(xué)法研究，則是實現(xiàn)“兩課”教學(xué)有效性的關(guān)鍵。方法問題十分重要，毛澤東曾經(jīng)把方法比做過河的橋或船，認為不解決橋或船的問題，就不可能完成過河的任務(wù)。同樣的道理，不認真研究和解決“兩課”教學(xué)法問題，也就不可能完成對青年學(xué)生有效地進行科學(xué)的世界觀和正確的人生觀、價值觀教育的歷史任務(wù)?！　∥覈愿母镩_放以來，全國高校的“兩課”教學(xué)改革始終在持續(xù)不斷地進行，并取得了很大的成績。但是應(yīng)該看到，以往的“兩課”教學(xué)改革較多地集中在教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置的改革上(這當(dāng)然是對的)。而對“兩課”教學(xué)法的研究和改革則顯得相當(dāng)滯后。從事“兩課”教學(xué)的許多教師雖也十分重視對教學(xué)經(jīng)驗和方法的研究和總結(jié)，但是有分量的教學(xué)法研究成果卻鳳毛麟角；我們的許多“兩課”教師雖也在兢兢業(yè)業(yè)地進行“兩課”教學(xué)，但是他們中的相當(dāng)一個多數(shù)卻缺乏“兩課”教學(xué)法的嚴(yán)格培訓(xùn)；為了增強“兩課”教學(xué)的有效性和說服力，多年來我們一直在強調(diào)“兩課”教師、特別是青年教師的素質(zhì)，但是，至今我們也未能將“兩課”教師對教學(xué)法的了解和掌握視為“兩課”教師應(yīng)有素質(zhì)的必要內(nèi)容和要求?！皟烧n”教學(xué)法研究和改革的滯后局面，現(xiàn)在已經(jīng)到了非解決不可的地步了。在課程設(shè)置已經(jīng)確立和課程內(nèi)容已處于相對穩(wěn)定的情況下，高校的“兩課”教改似應(yīng)將相當(dāng)?shù)淖⒁饬τ迷诮虒W(xué)方法的改革和改進上。當(dāng)前，高校的“兩課”教學(xué)面臨著十分復(fù)雜的困難局面。適應(yīng)這一形勢發(fā)展的需要，探索在新形勢下有效地進行馬克思主義思想理論教育的新形式、新方法、新途徑和新思路，就顯得格外重要而緊迫。

書籍目錄

序 第一章 “兩課”教學(xué)與教學(xué)法第一節(jié) “兩課”教學(xué)與教學(xué)法研究一、“兩課”教學(xué)的性質(zhì)、地位和作用二、“兩課”教學(xué)法研究的必要性和重要性三、“兩課”教育教學(xué)對教師素質(zhì)的特殊要求和學(xué)情研究第二節(jié) “兩課”課程體系和課程建設(shè)一、“兩課”課程和課程體系二、“兩課”課程體系的歷史沿革三、“兩課”課程建設(shè)第三節(jié) “兩課”教學(xué)法的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和本質(zhì)特征一、“兩課”教學(xué)法的內(nèi)在結(jié)構(gòu)二、“兩課”教學(xué)法的本質(zhì)特征三、“兩課”教學(xué)法的分類原則及其體系四、“兩課”教學(xué)法的歷史發(fā)展與改革第二章 中外教學(xué)法的歷史發(fā)展及其對“兩課”的借鑒意義第一節(jié) 中西傳統(tǒng)教學(xué)法及其運用和發(fā)展一、中國傳統(tǒng)教學(xué)法二、西方傳統(tǒng)教學(xué)法三、西方現(xiàn)代教學(xué)法第二節(jié) 前蘇聯(lián)教育教學(xué)方法一、前蘇聯(lián)馬克思主義理論教育教學(xué)方法二、以凱洛夫為代表的教育教學(xué)方法三、凱洛夫以后蘇聯(lián)教學(xué)法的發(fā)展第三節(jié) 中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的馬克思主義理論教育教學(xué)方法一、建黨初期黨在自己創(chuàng)辦的或與其他黨派合辦的學(xué)校中的馬克思主義理論教育方法二、土地革命根據(jù)地時期的馬克思主義理論教育教學(xué)方法三、抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭時期的馬克思主義理論教育教學(xué)方法第四節(jié) 一般教學(xué)法對“兩課”教學(xué)法改革的方法論意義一、一般教學(xué)法研究為“兩課”教學(xué)法研究提供了豐富的素材和可資借鑒的方法二、一般教學(xué)法研究使“兩課”三、一般教學(xué)法研究為“兩課”四、一般教學(xué)法研究對“兩課”指導(dǎo)意義教學(xué)法研究處于同一發(fā)展水平教學(xué)法研究提供了新的研究范式教學(xué)法的改革與發(fā)展具有方法論的

章節(jié)摘錄

書摘    孔子以后儒家學(xué)派教學(xué)方法一分為多種流派，其中，以孟子為代表的一派主張“人性本善”，  “仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”④。因此，教育的方法不是向外求得，而是“反省內(nèi)求”，“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”⑤。形成內(nèi)發(fā)的教學(xué)方式，也就是通過反諸求己的教育方式，來調(diào)動人內(nèi)心的“善端”，而不斷發(fā)展人心之“善端”，養(yǎng)“浩然之氣”，形成良好的品質(zhì)，這就是所謂“內(nèi)發(fā)說”。而以茍子為代表的一派則主張“人性本惡”，“人之性惡，其善者偽”。既然仁義禮智不存在于人的內(nèi)心，就應(yīng)通過學(xué)習(xí)“求有之”，通過學(xué)習(xí)仁義之道以“解蔽”，通過學(xué)習(xí)，積少成多，積善成德，“化性起偽”⑥，從而達到教育的目的。這就是所謂“外鑠說”。“內(nèi)發(fā)說”和“外鑠說”豐富了孔子的教育思想，是儒家學(xué)派教學(xué)方法的重要發(fā)展。    漢代以后，特別是漢武帝以后，儒學(xué)逐漸成為官方意識形態(tài)，“罷黜百家”、“獨尊儒術(shù)”的文教政策的實施，使儒家思想成為國家統(tǒng)治思想，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，儒家道德觀成為德育的依據(jù)，而科舉取士的政策，更是把儒家價值觀推向了極端。由于儒家典籍被確定為經(jīng)典，那么熟悉儒家經(jīng)典的教師享有崇高地位，漢武帝時開設(shè)《五經(jīng)》博士，到西漢末，《五經(jīng)》博士增加到14家。跟隨經(jīng)師學(xué)經(jīng)成為時尚，特別是那些著名經(jīng)學(xué)大師，更是學(xué)生云集，如董仲舒，由于教授弟子太多，于是采用“弟子傳以久次相授業(yè)”⑦的辦法進行教學(xué)?！稘h書‘董仲舒?zhèn)鳌贩Q他：“下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面”，“進退客止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。”①在教學(xué)過程中，他主要采取“講誦”方式，引導(dǎo)學(xué)生微呈大義，體會儒家經(jīng)典的內(nèi)涵。香港中文大學(xué)嚴(yán)元章博士對董仲舒的這種教學(xué)方法持批評態(tài)度，認為董仲舒是名“儒”實“陰陽”，“說到他的教法‘講誦’，不外是講書讀書，比孔子的答問討論，顯然又是大大倒退了。那實質(zhì)上是現(xiàn)在流行的‘注入式’、‘滿堂灌’的先例；而由于多了個‘下帷’，實際上的效果可能還要壞”②。這一批評不無道理。    宋代以后的教學(xué)方法，以學(xué)生的學(xué)習(xí)方式的不同而分為既相互對立而又互相融合的兩大流派，以程朱為代表的理學(xué)主張教學(xué)過程本質(zhì)上是教育者和受教育者通過教學(xué)活動相互感應(yīng)，使教育者自我覺悟的過程。朱熹認為，“圣賢千言萬語，只是使人反其固有而復(fù)其性耳”③。因此把落腳點放在受教育者自我覺悟的基礎(chǔ)上，教師只是起輔助作用，起決定作用的不是“教”，而是“學(xué)”，學(xué)生積極主動地自求、自得、自我修養(yǎng)是教育的關(guān)鍵。有學(xué)者把朱熹的教學(xué)方式歸納為“修導(dǎo)式”的教學(xué)方式④。當(dāng)然，這種“修導(dǎo)式”教學(xué)方式與現(xiàn)代教學(xué)過程中注重知行統(tǒng)一的教學(xué)方式具有明顯不同，盡管儒家傳統(tǒng)強調(diào)學(xué)習(xí)知識與修身的統(tǒng)一，但在朱熹和宋儒的教學(xué)方式中，主要倡導(dǎo)的是對經(jīng)典的學(xué)習(xí)，以明“理”為主，在教學(xué)過程中固然有調(diào)動學(xué)生參與積極性的因素，但學(xué)生依然對教師有一定的依賴性，教師仍然居于絕對主體地位，因而以“學(xué)導(dǎo)式”或“導(dǎo)學(xué)式”來概括更為適宜。    以陸王為代表的心學(xué)把學(xué)習(xí)過程看成是擴充良知的過程，陸九淵認為：“良知之端，形于愛敬，擴而充之，圣哲之所以為圣哲也?！雹嘁蚨⒅亟谭ǖ撵`活性、針對性，注重當(dāng)下啟悟。而王守仁把這種教育方法歸結(jié)為“知行合一”，在他那里，“知”即“良知”，“行”即“致良知”?！皩W(xué)必以存其心”，“博學(xué)也，審問也，慎思也，明辨也，篤行也，皆僅守其心之功也”⑥。其中“守其心”、“存其心”，就是致良知，人必須“致良知”于“事物”或行為，才符合“知行合一”的要求，使良知化為行為?？傊?，宋代以后的教育方法，沿著先秦時期開辟的教育方法的兩個方向進行了發(fā)展，使宋代以后教學(xué)方法更加細致、深入。    伴隨教育理論家對教學(xué)方法研究的逐漸深人，我國傳統(tǒng)以師傅帶徒弟為主的教學(xué)方式和書院式的學(xué)習(xí)方式遂漸在社會普及，到明清以后，以家塾教育為代表的我國傳統(tǒng)教學(xué)方法已經(jīng)滲透到各個窮鄉(xiāng)僻壤，形成我國特有的教育景觀。我國古代家塾教學(xué)方法主要是在以下情境下展開的。(1)在同一家塾中，每個生徒修業(yè)時間(始業(yè)、結(jié)業(yè)、月限、年限)不甚確定，不同生徒修業(yè)時間可同可異；(2)在同一時間內(nèi)，不同生徒的課業(yè)不盡一致；《3》各個生徒的學(xué)習(xí)進度不同；(4)先生對各個生徒分別進行個別指導(dǎo)。這種家墊教育組織具有以下特點：(1)整個“教”與“學(xué)”的避程中，先生同各個生徒分別建立直接聯(lián)系，進行個別指導(dǎo)；(2)先生分別對不同生徒進行個別指導(dǎo)，重復(fù)勞動過多，沒有時間和精力對學(xué)河內(nèi)容與進度不同的生徒進行集體指導(dǎo)，整個“教”與“學(xué)”活動以“學(xué)”為主；(3)由于各個生徒修業(yè)時間、修業(yè)內(nèi)容與進度互不相同，不可能建立，具有普遍適用性的“教”與“學(xué)”的制度①。我國古代家塾教育與現(xiàn)代班級教學(xué)有著顯著區(qū)別。盡管我國古代有一些家墊，在教育過程中嘗試根據(jù)學(xué)生不同年齡和學(xué)習(xí)進度特點采取不同的教育方法和進度、但并沒有形成以班級和集體授課為核心的教學(xué)方法。    從我國傳統(tǒng)教學(xué)方法的歷史演變來看，我國傳統(tǒng)教學(xué)方法是一種以學(xué)生個體修養(yǎng)為主的教學(xué)方法模式，它以學(xué)生的學(xué)習(xí)進程為主要課程內(nèi)容，講究個人在日常行為中逐漸體會到經(jīng)典著作所揭示的深刻的人生內(nèi)涵，這種以通過學(xué)習(xí)體悟為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方式在教學(xué)方法上具有獨特的生存價值。    (二)中國傳統(tǒng)教學(xué)法的特點    與我國目前學(xué)校采取的教學(xué)方式及教學(xué)方法不同，我國古代教學(xué)法具有以下一些鮮明的特點：    1．從對教學(xué)的認識來看。在我國古代，教與學(xué)是一個同源性的概念，在商代甲骨文中，  “教”、“學(xué)”兩個字已出現(xiàn)。從漢字“教”、“學(xué)”的起源上看，漢字“教”和“學(xué)”的字根都有“學(xué)”的字根，而幾乎在每一種寫法的“教”字里，都是首先包含了一個寫法與意義最簡單的“學(xué)”字。根據(jù)漢字的造字特點，如果一個字是在另一個字的基礎(chǔ)上派生而來，在這個字的基礎(chǔ)上又增添了新的內(nèi)容，那么，這兩個字就具有同源性，并且新添的字就表明在原來的字的基礎(chǔ)上增加了新的內(nèi)涵。由此可知，漢字“教”來源于“學(xué)”字，或者說“教”的概念是在“學(xué)”的概念的規(guī)定性中又加上了一層規(guī)定性。“教學(xué)”兩字連用，最早見于《尚書·兌命》：“效學(xué)半”，唐代孔穎達的解釋為：“上學(xué)為教，音xiao；下學(xué)者，學(xué)習(xí)也。”實質(zhì)為同一學(xué)習(xí)過程的兩個方面。宋代蔡沈說得更明確：“教也……始之自學(xué)，學(xué)也，終之教人，亦學(xué)也?！雹僖簿褪墙虒W(xué)都是一種活動，教與學(xué)是聯(lián)系在一起的，所以我國古代教育論著《學(xué)記》，明明是闡明“教”的理論，但仍以“學(xué)”記命名。“教”的方法與“學(xué)”的方法實質(zhì)上是一致的。    2．從教學(xué)的組織形式來看。由于中國古代社會是一個以農(nóng)立國，以家為本的社會，是以個體生產(chǎn)為主的自然經(jīng)濟，教學(xué)過程具有自發(fā)性、個別化、以學(xué)生為主和非制度化等特點。所謂自發(fā)性是指教學(xué)活動是根據(jù)教師個人特點自發(fā)地開展教學(xué)活動，教師的“教”的過程具有個體性。所謂個別化是指教學(xué)活動是針對一個個學(xué)生個體開展的，而不是針對學(xué)生群體的一種教學(xué)活動。所謂以學(xué)生為豐是指教學(xué)過程的重點在于學(xué)生的“學(xué)”，是以學(xué)生學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的，教師的“教”只是起一個輔助作用。而所謂非制度化是指教學(xué)組織沒有形成制度，!學(xué)生就地而學(xué)，學(xué)校分散，并且沒有成系列的教育組織作為階梯，使學(xué)生沿著固定的教育組織進行攀升。因而我國古代教育雖有“小學(xué)”、“大學(xué)”之分，但沒有明確的組織制度保證。這利與小農(nóng)經(jīng)濟相適應(yīng)的教學(xué)組織形式的教學(xué)方法，雖然具有因材施教的優(yōu)點，但它是一種個體手工業(yè)式的教育方式，與現(xiàn)代教學(xué)法有著本質(zhì)的區(qū)別。    3．從教學(xué)過程來看。由于我國古代“教”和“學(xué)”是一致的，并且“教”的方法主要源于“學(xué)”的方法，因此，我國古代教學(xué)法研究的重點放在“學(xué)”的方面，也就是學(xué)生學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的方法，這種學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法的基礎(chǔ)是誦記。教師“教”的方法的程序為：“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學(xué)之道也?！雹趯W(xué)生“學(xué)”的程序為：“子能食食，教以右手；能言，男唯女俞?！薄傲辏讨?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。    ……

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序要深入地開展“兩課”                                教學(xué)法的研究    在我國社會主義建設(shè)的新時期，在改革開放和市場經(jīng)濟條件下，對高校青年學(xué)生如何有效地進行馬克思主義思想理論教育，這是一個亟待研究和解決的重大的時代性課題。解決思想理論教育的有效性問題，是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要從多方面作持久不懈的艱苦努力。其中，充分重視和深入開展“兩課”教學(xué)法研究，則是實現(xiàn)“兩課”教學(xué)有效性的關(guān)鍵。方法問題十分重要，毛澤東曾經(jīng)把方法比做過河的橋或船，認為不解決橋或船的問題，就不可能完成過河的任務(wù)。同樣的道理，不認真研究和解決“兩課”教學(xué)法問題，也就不可能完成對青年學(xué)生有效地進行科學(xué)的世界觀和正確的人生觀、價值觀教育的歷史任務(wù)。    我國自改革開放以來，全國高校的“兩課”教學(xué)改革始終在持續(xù)不斷地進行，并取得了很大的成績。但是應(yīng)該看到，以往的“兩課”教學(xué)改革較多地集中在教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置的改革上(這當(dāng)然是對的)。而對“兩課”教學(xué)法的研究和改革則顯得相當(dāng)滯后。從事“兩課”教學(xué)的許多教師雖也十分重視對教學(xué)經(jīng)驗和方法的研究和總結(jié)，但是有分量的教學(xué)法研究成果卻鳳毛麟角；我們的許多“兩課”教師雖也在兢兢業(yè)業(yè)地進行“兩課”教學(xué)，但是他們中的相當(dāng)一個多數(shù)卻缺乏“兩課”教學(xué)法的嚴(yán)格培訓(xùn)；為了增強“兩課”教學(xué)的有效性和說服力，多年來我們一直在強調(diào)“兩課”教師、特別是青年教師的素質(zhì)，但是，至今我們也未能將“兩課”教師對教學(xué)法的了解和掌握視為“兩課”教師應(yīng)有素質(zhì)的必要內(nèi)容和要求。“兩課”教學(xué)法研究和改革的滯后局面，現(xiàn)在已經(jīng)到了非解決不可的地步了。在課程設(shè)置已經(jīng)確立和課程內(nèi)容已處于相對穩(wěn)定的情況下，高校的“兩課”教改似應(yīng)將相當(dāng)?shù)淖⒁饬τ迷诮虒W(xué)方法的改革和改進上。當(dāng)前，高校的“兩課”教學(xué)面臨著十分復(fù)雜的困難局面。適應(yīng)這一形勢發(fā)展的需要，探索在新形勢下有效地進行馬克思主義思想理論教育的新形式、新方法、新途徑和新思路，就顯得格外重要而緊迫。    令人欣慰的是，正當(dāng)我在認真地思考高?！皟烧n”教改如何深入發(fā)展、并以很大精力關(guān)注教學(xué)法改革之時，有幸讀到了由武漢大學(xué)馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)博士生導(dǎo)師石云霞教授主編的《“兩課”教學(xué)法研究》一書，從中受到很大的教益和鼓舞?！丁皟烧n”教學(xué)法研究》是一部具有重要創(chuàng)新意義和實用價值的好書，是高?！皟烧n”教改探索的重要成果。具體說來，我認為該書具有以下幾個明顯的特點和優(yōu)點：    其一，是它的創(chuàng)新性。同以往通行的文件、教材和流行的同類著作相比較，本書在許多地方都顯現(xiàn)了頗有見地的思想觀念和研究視角。比如，作者在論述“兩課”教師們所應(yīng)具備的素質(zhì)問題時，就鮮明地把對教學(xué)法的了解和掌握列為“兩課”教師素質(zhì)的必要要求，并把這一思想觀念貫串到全書的各章之中。又如，作者在論述馬克思主義思想理論教育的方法同以往古今中外各國德育教育方法的關(guān)系問題時，不是停留在對二者批判繼承關(guān)系的一般原則的抽象議論上，而是用相當(dāng)精力和篇幅去具體地分析和總結(jié)中外傳統(tǒng)德育教學(xué)法的主要特點和歷史成就。從而為我們批判地繼承和吸收人類文明遺產(chǎn)提供了廣闊視野。再如，在對“兩課”教學(xué)規(guī)律的概括與闡述上，把“兩課”教學(xué)內(nèi)容由理論體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)換、“兩課”教學(xué)方式以正面教育為主與社會思潮批判相結(jié)合，上升到基本規(guī)律的高度并進行了較為深入的論證，很具有啟發(fā)性。還如，作者所提出和遵循的研究思路，以及對體系框架的構(gòu)建，都具有獨到之處。    ……

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