中國(guó)認(rèn)識(shí)論史

前言

人們總是生活在現(xiàn)實(shí)世界中，總是離不開(kāi)一定的自然界和社會(huì)環(huán)境。人類(lèi)從其產(chǎn)生之日起，為了自己的生存、延續(xù)和發(fā)展，就每日每時(shí)地同自然界打交道，彼此間相聯(lián)系，在這種交互作用、相互聯(lián)系中，通過(guò)意識(shí)、思維反映、認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)，進(jìn)而建立了認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)事物現(xiàn)象和本質(zhì)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。哲學(xué)則是自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)除了研究自然、社會(huì)的一般發(fā)展規(guī)律外，還要研究人類(lèi)的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律，即研究人類(lèi)為什么能夠和怎樣認(rèn)識(shí)客觀的現(xiàn)實(shí)世界。人類(lèi)就是在不斷認(rèn)識(shí)客觀世界的同時(shí)，對(duì)主觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)，以及認(rèn)識(shí)主觀世界與客觀世界的關(guān)系。就這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論，“哲學(xué)史??簡(jiǎn)略地說(shuō)，就是整個(gè)認(rèn)識(shí)的歷史”，“全部認(rèn)識(shí)領(lǐng)域”包括“各門(mén)科學(xué)的歷史，兒童智力發(fā)展的歷史，動(dòng)物智力發(fā)展的歷史，語(yǔ)言的歷史”，還要加上“心理學(xué)”和“感覺(jué)器官的生理學(xué)”，“這就是那些應(yīng)當(dāng)構(gòu)成認(rèn)識(shí)論和辯證法的知識(shí)領(lǐng)域”。①這就說(shuō)明了哲學(xué)是研究自然、社會(huì)和思維現(xiàn)象中的一般規(guī)律的科學(xué)，是對(duì)整個(gè)認(rèn)識(shí)歷史的總結(jié)。哲學(xué)史是研究哲學(xué)認(rèn)識(shí)的矛盾發(fā)展史。人類(lèi)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展中充滿(mǎn)著矛盾。我們用歷史的眼光去探索、研究認(rèn)識(shí)的起源、產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過(guò)程、特點(diǎn)、規(guī)律，發(fā)現(xiàn)、揭示出哲學(xué)本質(zhì)矛盾發(fā)展在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展中的表現(xiàn)形態(tài)和思想特色，總結(jié)、概括中國(guó)哲學(xué)與外國(guó)哲學(xué)的異同，進(jìn)而說(shuō)明中華民族在認(rèn)識(shí)論史上的卓越貢獻(xiàn)、輝煌成就，這是非常有意義的。

內(nèi)容概要

本書(shū)力求探索中國(guó)認(rèn)識(shí)論史發(fā)展的基本規(guī)律、思想脈絡(luò)，總結(jié)歷史上思想家思維的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，借以鍛煉、提高我們的理論思維能力，加速馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

姜國(guó)柱，1938年4月生，遼寧省蓋州市人。1964年畢業(yè)于遼寧大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院中國(guó)哲學(xué)史專(zhuān)業(yè)?，F(xiàn)任國(guó)防大學(xué)教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授，《國(guó)際漢學(xué)》編委，陜西橫渠書(shū)院名譽(yù)院長(zhǎng)、山東孫子研究會(huì)學(xué)術(shù)顧問(wèn)，兼任國(guó)內(nèi)多所大學(xué)客座教授。

書(shū)籍目錄

第一章  認(rèn)識(shí)的童年——原始思維　一  從古猿智慧的產(chǎn)生到人類(lèi)思維的過(guò)渡　二  原始人的思維活動(dòng)及其表現(xiàn)　三  神靈觀念與圖騰崇拜的產(chǎn)生　四  宇宙的產(chǎn)生與人類(lèi)起源的神話(huà)傳說(shuō)　五原始公社解體——奴隸社會(huì)初期的認(rèn)識(shí)論第二章  主體和客體——認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象　一  天與人　二  心與物　三  形與神　四  能與所　五  名與實(shí)第三章  感性和理性——認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展　一  聞見(jiàn)與思慮　二  生知與學(xué)知　三  格物與致知　四  可知與不知第四章  知和行——認(rèn)識(shí)和實(shí)踐　一  知行難易　二  知行先后　三  知行輕重　四  知行分合　五  知行相資第五章  真理觀——檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)　一  言必立儀　二  天命鬼神　三  金錢(qián)權(quán)勢(shì)　四  天理人心　五  圣眾之言　六  無(wú)是非論　七  名實(shí)相符　八  參驗(yàn)效驗(yàn)　九  力行實(shí)踐附錄

章節(jié)摘錄

在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史上，人的思維的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷著一個(gè)漫長(zhǎng)的由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由膚淺到深化的歷史發(fā)展過(guò)程。在最初的歲月里，人的思維極為簡(jiǎn)單低下，超出動(dòng)物界不多，以至把自己作為自然界的一部分，沒(méi)有把自己同自然界分開(kāi)。正如列寧所說(shuō)：“在人面前是自然現(xiàn)象之網(wǎng)。本能的人，即野蠻人沒(méi)有把自己同自然界區(qū)分開(kāi)來(lái)，自覺(jué)的人則區(qū)分開(kāi)來(lái)了?！雹僮钤醣灸艿娜?，沒(méi)有也無(wú)法形成對(duì)世界的總體認(rèn)識(shí)。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，人的認(rèn)識(shí)逐漸深化了，思維能力逐漸提高了，人們開(kāi)始思考各種自然現(xiàn)象和自身內(nèi)部的各種現(xiàn)象，開(kāi)始思考“關(guān)于他們同自然界的關(guān)系，或者是關(guān)于他們之間的關(guān)系，或者是關(guān)于他們自己的肉體組織的觀念”。②從本能的人產(chǎn)生之日起，人類(lèi)祖先就邁出了關(guān)鍵的第一步，即從猿轉(zhuǎn)變到人，這是歷史性的質(zhì)變、突破。從此，人就不同于動(dòng)物而優(yōu)于動(dòng)物。從野蠻人到智人再到現(xiàn)代人，人類(lèi)經(jīng)歷著漫長(zhǎng)的演化過(guò)程。恩格斯說(shuō)：人類(lèi)“是由分化產(chǎn)生的”，“從最初的動(dòng)物中，主要由于進(jìn)一步的分化而發(fā)展出無(wú)數(shù)的綱、目、科、屬、種的動(dòng)物，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得最充分發(fā)展的那種形態(tài)，即脊椎動(dòng)物的形態(tài)，而最后在這些脊椎動(dòng)物中，又發(fā)展出這樣一種脊椎動(dòng)物，在它身上自然界達(dá)到了自我意識(shí)，這就是人?！雹偃水a(chǎn)生之后，作為萬(wàn)物之靈，方有自覺(jué)的思維、意識(shí)。因此，研究認(rèn)識(shí)論史，必須從原始思維著手，這樣才能揭示人類(lèi)意識(shí)、認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展之謎。

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