金圣嘆美學(xué)思想研究

前言

丁利榮請(qǐng)我寫(xiě)這篇序有些時(shí)間了，我一直沒(méi)有寫(xiě)，不是不想寫(xiě)，而是不知怎么寫(xiě)。其原因，就是我不知該如何談金圣嘆。中國(guó)歷史上諸多的文人我很喜歡，但對(duì)我一直有著謎一般魅力的是這位金圣嘆！金圣嘆無(wú)疑是中國(guó)歷史上少見(jiàn)的一位神童、怪才，一生沒(méi)有做過(guò)官，清順治十八年54歲那年，給官府殺了，歷史上稱涉及金圣嘆在內(nèi)的這一官司為“哭廟案”。哭廟案一直為后世所熱議。就事論事，正如魯迅所說(shuō)是冤枉的①，但后世傳聞竟然是他的文章寫(xiě)得太好了，泄了天地之奧秘，為鬼神所忌，故而遇害。有人甚至說(shuō)，這是他“腰斬唐詩(shī)、水滸”惹的禍。一個(gè)文人的死因，云山霧遮，弄得如此怪誕，神秘兮兮，似是后世文人們?cè)谂?。然如果?xì)細(xì)思考，特別是將金圣嘆的“名山事業(yè)”聯(lián)系起來(lái)思考，當(dāng)能發(fā)現(xiàn)這里面有極深刻的東西。中國(guó)的文化史上，其實(shí)一直有兩條流，一條是主流，為正統(tǒng)，另一條是非主流，為異端。正統(tǒng)，是社會(huì)上絕大多數(shù)人所認(rèn)同的，其中核心的部分還為統(tǒng)治階級(jí)立為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。異端，反過(guò)來(lái)，不為社會(huì)上絕大多數(shù)人所認(rèn)同，有些還與國(guó)家意識(shí)形態(tài)存在著一定的對(duì)立。

內(nèi)容概要

　　《金圣嘆美學(xué)思想研究》由金圣嘆易佛會(huì)通的哲學(xué)思想入手，闡釋其哲學(xué)體系及方法論特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)至上分析金圣嘆審美的人生理想及現(xiàn)實(shí)人生，進(jìn)一步解釋其詩(shī)文評(píng)的文法意義和思想意義。

書(shū)籍目錄

引言上編 天人之際：會(huì)通易佛第一章 哲學(xué)體系的建構(gòu)第一節(jié) 邏輯起點(diǎn)：以“字”說(shuō)義一、字之制二、“一”和“——”三、憂患之心第二節(jié) 哲學(xué)體系：“大哉至哉結(jié)制解制圖”一、“元”字釋義二、以元釋義三、易佛互釋第二章 哲學(xué)思想的闡釋第一節(jié) 義例法一、易佛互讀二、會(huì)通諸家第二節(jié) 分解法和銷(xiāo)損法一、叩其兩端二、分解法三、銷(xiāo)損法四、由佛入儒第三章 審美人生的追求第一節(jié) “圣人”理想一、圣嘆之圣二、消遣法三、“情情”與“情無(wú)情”第二節(jié) “書(shū)”寫(xiě)人生一、書(shū)“癡”二、書(shū)“樂(lè)”下編 名山事業(yè)：詩(shī)文評(píng)點(diǎn)第四章 文心論第一節(jié) 才子書(shū)論一、“圣人之書(shū)”二、才子之書(shū)三、才子文心第二節(jié) 文心與佛性一、“因緣生法”和“格物致知”二、“親動(dòng)心”說(shuō)三“心閑弄筆”與“發(fā)憤作書(shū)”第五章 文法論第一節(jié) 精嚴(yán)法一、精嚴(yán)之提出二、精嚴(yán)的文法分析三、精嚴(yán)的思想分析第二節(jié) 分解法一、分解法的提出二、分解法的形式分析三、分解法的思想分析第三節(jié) 極微法一、極微法的提出二、極微法的文法分析三、極微法的美學(xué)分析第六章 文境論第一節(jié) “三境”說(shuō)一、“三境”說(shuō)的文法分析二、“三境”說(shuō)思想分析第二節(jié) 腰斬于“夢(mèng)”一、“腰斬”論中的春秋筆法二、夢(mèng)的解析結(jié)語(yǔ)嫵媚境界：詩(shī)史合一參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

第一章　哲學(xué)體系的建構(gòu)第一節(jié) 邏輯起點(diǎn)：以“字”說(shuō)義一、字之制“字”論是我們進(jìn)入金圣嘆哲學(xué)思想的方便法門(mén)。金圣嘆認(rèn)為書(shū)居六藝，是“論道之金匙，登圣之寶筏”①。“書(shū)”是六藝之一，通俗而言，即識(shí)字教育。六書(shū)指象形、指事、會(huì)意、諧聲（即形聲）、假借、轉(zhuǎn)注等六種構(gòu)造條例，是古代分析文字的理論，由東漢許慎、鄭眾、班固等人根據(jù)漢字的形成所做的整理，并非先民的原始造字法則。六書(shū)出現(xiàn)之后，便成為后人理解造字的理論依據(jù)。然而，金圣嘆不滿于這樣的解字思想，故說(shuō)“漢儒許慎，雖有《說(shuō)文》十四篇，然心不知其事，僅乃就其膚廓”，“六書(shū)之為學(xué)，因沿習(xí)既久，本質(zhì)都忘”，“自仲尼既沒(méi)以來(lái)，其學(xué)都絕”。圣嘆悲其事，盡至于“彌日擗心，竟夜啼泣。圣人不作，便成異國(guó)，心煩體熱，終竟何補(bǔ)?”許慎解字是對(duì)字的經(jīng)驗(yàn)分析與總結(jié)，而圣嘆不滿于此，希望追溯字之源，字之本，于是計(jì)劃撰《童壽六書(shū)》，約一百卷，追溯字之制，似乎想要構(gòu)建另一套說(shuō)文，以示其本旨。但此書(shū)未能完成，“所以然者，行年四十，心血雖竭，黽勉著書(shū)，尚不敢愛(ài)，獨(dú)是日夜矻矻，須發(fā)為之盡白。

后記

書(shū)稿完成的最后一刻，恍惚憶起十幾年前在武漢市大學(xué)書(shū)店，曾驚異于《金圣嘆腰斬水滸》這幾個(gè)字的書(shū)名，那時(shí)對(duì)金圣嘆一無(wú)所知，看看書(shū)價(jià)，似乎很貴，走過(guò)了，一念之間而已，從此就忘了。沒(méi)想到十多年后，自己居然會(huì)寫(xiě)一本關(guān)于金圣嘆的書(shū)，更沒(méi)想到十幾年前偶爾閃過(guò)的一念到如今還會(huì)突然被喚起，人生奇妙如此，也許有些東西一直是在那里的吧！借此也回想自己的求學(xué)生涯。有觀點(diǎn)認(rèn)為，求學(xué)的三個(gè)階段，都要有脫胎換骨之感，本科四年要脫胎換骨一次，研究生三年要再一次的脫胎換骨，博士階段，還要來(lái)一次脫胎換骨?；叵肫饋?lái)。自己所走之路亦如此，這一正反合，恰恰應(yīng)了精神成長(zhǎng)的三階段論。本科來(lái)到武漢大學(xué)哲學(xué)系，雖不是自己有意選擇，但也是冥冥中注定，然十八九歲正是感性活躍的時(shí)期，卻要學(xué)理論體系極強(qiáng)的中哲史、西哲史、馬哲史，自己愚笨，感覺(jué)相得之處甚少，唯于老莊有所心儀，但后來(lái)才知，當(dāng)初的心儀只是為自己的惰性找到了一種學(xué)說(shuō)上的依據(jù)，談不上吸取精華，但亦多少受到了熏陶。此可為對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)的盲目接受階段。

編輯推薦

《金圣嘆美學(xué)思想研究》由武漢大學(xué)出版社出版。

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