中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢

前言

　　《中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢》六卷遴選六位中國現(xiàn)代美學(xué)家——梁啟超、王國維、蔡元培、宗白華、豐子愷、朱光潛的相關(guān)論著組成。將中國現(xiàn)代美學(xué)卓具代表性和成就的名家作集中的文獻整理，迄今可能還是第一次?！　　段膮病匪f的“現(xiàn)代”是指19世紀末至20世紀40年代，并以此區(qū)別于通常的“近代”、“當(dāng)代”兩個概念。這50余年間，正是中華民族苦難深重的年代，也是中西古今思想文化大撞擊大交匯的時代。異族入侵與古老帝國的衰亡，洋務(wù)派師夷長技、戊戌變法制度改良的失敗，使得國人應(yīng)對西方文化的態(tài)度逐漸由被動轉(zhuǎn)向自覺。20世紀初年，梁啟超明確提出了“新民”的主張和“學(xué)做現(xiàn)代人”的問題，倡導(dǎo)人的革新和“精神之文明”的建設(shè)。由此，國民性改造成為進步的文化人士、學(xué)者、思想家、政治家關(guān)注的焦點之一，人、精神、心理、文化等的變革逐漸成為重要的社會課題。也正是在這個時期，西方美學(xué)開始進入中國文化視閾，“美學(xué)”、“美育”等專門學(xué)科術(shù)語引入，中西美學(xué)思想、觀念、方法等撞擊融會，走在時代前列的一部分思想家、學(xué)者開始對中國古代美學(xué)思想進行改造更新，并積極試圖以美與藝術(shù)來啟蒙民眾、培育民族新人格。這個階段的中國美學(xué)，既有學(xué)科建構(gòu)與理論建設(shè)的探索，也有直面人生與關(guān)注時代的激情，并由此構(gòu)筑凸顯了自己的某些特點特征，既不同于西方美學(xué)，也不同于晚清以前的中國古代美學(xué)和建國以后的中國當(dāng)代美學(xué)。

內(nèi)容概要

朱光潛（1897～1986），號孟實，筆名盟石，蒙石，1897年10月14日（陰歷9月19日）生于安徽桐城縣陽和鄉(xiāng)吳莊。1922年大學(xué)畢業(yè)，1925年出國留學(xué)，就讀英國愛丁堡大學(xué)、倫敦大學(xué)、法國巴黎大學(xué)和斯特拉斯堡大學(xué)，先后獲得碩士和博士學(xué)位。1933年回國，先后在北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)任教，曾主編商務(wù)印書館《文學(xué)雜志》。建國后，任北京大學(xué)教授。    朱光潛是我國著名的美學(xué)家、文藝理論家和教育家。他用力最勤并最負盛名的當(dāng)然是他的美學(xué)研究。他半個世紀的學(xué)術(shù)生涯幾乎是現(xiàn)代中國美學(xué)史的一個縮影；他所構(gòu)筑的博大精深、融貫中西的美學(xué)體系和謹嚴的方法在現(xiàn)代中國美學(xué)家中是屈指可數(shù)的；這些字字珠璣的文章已經(jīng)成為任何一個建構(gòu)未來中國美學(xué)體系的探索者所不得不學(xué)習(xí)的經(jīng)典。應(yīng)該看到，朱光潛的學(xué)術(shù)經(jīng)歷同時也是伴隨著幾乎整個20世紀風(fēng)風(fēng)雨雨的中國社會。在那個內(nèi)憂外患的年代，老一輩的哲學(xué)家、美學(xué)家都毫無例外地把自己的學(xué)術(shù)研究視野投向了人生。從某種意義上講，他們的“出世”和“人世”是統(tǒng)一的。他們的學(xué)術(shù)生命是和中國社會發(fā)展?fàn)顩r緊密聯(lián)系在一起的，“人生的藝術(shù)化”這個命題也許就是朱光潛為擺脫現(xiàn)實苦悶而求得的答案。不管怎樣，了解他們這一輩人的學(xué)術(shù)思想必須和他們那個時代結(jié)合起來，必須從他們的為學(xué)和為人開始研究。

作者簡介

宛小平，杭州師范大學(xué)中國美學(xué)與文論研究中心特約研究員，安徽大學(xué)哲學(xué)系教授。著有《邊緣整合——朱光潛與中西美學(xué)家的思想關(guān)系》（安徽教育出版社，2003年）、《朱光潛論》（安徽大學(xué)出版社，1996年）等。

書籍目錄

序論　中國現(xiàn)代美學(xué)的精神傳統(tǒng)導(dǎo)讀　朱光潛及其美學(xué)上編　“慢慢走，欣賞啊！”——人生的藝術(shù)化　看戲與演戲——兩種人生理想　兩種美　無言之美　生命　我們對于一棵古松的三種態(tài)度——實用的、科學(xué)的、美感的　“子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化　悼夏孟剛　樂的精神與禮的精神——儒家思想系統(tǒng)的基礎(chǔ)　黑格爾哲學(xué)的基本原理——黑格爾怎樣比柏拉圖和康德走進一步？　馮友蘭先生的《新理學(xué)》　克羅齊哲學(xué)的批評　克羅齊派美學(xué)的批評——傳達與價值問題　思想就是使用語言　美感問題　談美感教育　什么叫做美　論美是客觀與主觀的統(tǒng)一　藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動　美學(xué)研究些什么？怎樣研究美學(xué)？下編　文學(xué)與人生　談趣味　談讀詩與趣味的培養(yǎng)　文學(xué)的趣味　詩的境界——情趣與意象　詩的無限　詩的普遍性與歷史的連續(xù)性　詩的嚴肅與幽默　詩的難與易　中西詩在情趣上的比較　從“距離說”辯護中國藝術(shù)　論表現(xiàn)——情感思想與語言文字的關(guān)系　說“曲終人不見，江上數(shù)峰青”——答夏丐尊先生　陶淵明　悲劇的衰亡：悲劇與宗教和哲學(xué)的關(guān)系　《悲劇心理學(xué)》總結(jié)與結(jié)論附錄　我是怎樣學(xué)起美學(xué)來的　美學(xué)的最低限度的必讀書籍總跋

章節(jié)摘錄

　　上編　　“慢慢走，欣賞啊！”——人生的藝術(shù)化　　一直到現(xiàn)在，我們都是討論藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞。在收尾這一節(jié)中，我提議約略說明藝術(shù)和人生的關(guān)系?！　∥以陂_章明義時就著重美感態(tài)度和實用態(tài)度的分別，以及藝術(shù)和實際人生之中所應(yīng)有的距離，如果話說到這里為止，你也許誤解我把藝術(shù)和人生看成漠不相關(guān)的兩件事。我的意思并不如此?！　∪松嵌喾矫娑鴧s相互和諧的整體，把它分析開來看，我們說某部分是實用的活動，某部分是科學(xué)的活動，某部分是美感的活動，為正名析理起見，原應(yīng)有此分別；但是我們不要忘記，完滿的人生見于這三種活動的平均發(fā)展，它們雖是可分別的而卻不是互相沖突的?！皩嶋H人生”比整個人生的意義較為窄狹。一般人的錯誤在把它們認為相等，以為藝術(shù)對于“實際人生”既是隔著一層，它在整個人生中也就沒有什么價值。有些人為維護藝術(shù)的地位，又想把它硬納到“實際人生”的小范圍里去。這般人不但是誤解藝術(shù)，而且也沒有認識人生。我們把實際生活看作整個人生之中的一片段，所以在肯定藝術(shù)與實際人生的距離時，并非肯定藝術(shù)與整個人生的隔閡。嚴格地說，離開人生便無所謂藝術(shù)，因為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生；反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因為凡是創(chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞?！　∪松緛砭褪且环N較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，這個人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個人卻不能使它“成器”，分別全在性分與修養(yǎng)。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品?！　∵^一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點?！　〉谝唬黄梦恼乱欢ㄊ且粋€完整的有機體，其中全體與部分都息息相關(guān)，不能稍有移動或增減。一字一句之中都可以見出全篇精神的貫注。比如陶淵明的《飲酒》詩本來是“采菊東籬下，悠然見南山”，后人把“見”字誤印為“望”字，原文的自然與物相遇相得的神情便完全喪失。這種藝術(shù)的完整性在生活中叫做“人格”。凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。大而進退取與，小而聲音笑貌，都沒有一件和全人格相沖突。不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，是陶淵明的生命史中所應(yīng)有的一段文章，如果他錯過這一個小節(jié)，便失其為陶淵明。下獄不肯脫逃，臨刑時還叮嚀囑咐還鄰人一只雞的債，是蘇格拉底的生命史中所應(yīng)有的一段文章，否則他便失其為蘇格拉底。這種生命史才可以使人把它當(dāng)作一幅圖畫去驚贊，它就是一種藝術(shù)的杰作?！　∑浯?，“修辭立其誠”是文章的要訣，一首詩或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有絲毫假借。情趣本來是物我交感共鳴的結(jié)果。景物變動不居，情趣亦自生生不息。我有我的個性，物也有物的個性，這種個性又隨時地變遷而生長發(fā)展。每人在某一時會所見到的景物，和每種景物在某一時會所引起的情趣，都有它的特殊性，斷不容與另一人在另一時會所見到的景物，和另一景物在另一時會所引起的情趣完全相同。毫厘之差，微妙所在。在這種生生不息的情趣中我們可以見出生命的造化。把這種生命流露于語言文字，就是好文章；把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿的生命史?！　∥恼录伤诪E，生活也忌俗濫。俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩。西施患心病，常捧心顰眉，這是自然的流露，所以愈增其美。東施沒有心病，強學(xué)捧心顰眉的姿態(tài)，只能引人嫌惡。在西施是創(chuàng)作，在東施便是濫調(diào)。濫調(diào)起于生命的干枯，也就是虛偽的表現(xiàn)。“虛偽的表現(xiàn)”就是“丑”，克羅齊已經(jīng)說過?！帮L(fēng)行水上，自然成紋”，文章的妙處如此，生活的妙處也是如此。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便現(xiàn)出怎樣言行風(fēng)采，叫人一見就覺其諧和完整，這才是藝術(shù)的生活。　　俗語說得好：“惟大英雄能本色”，所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子?！八兹恕备揪腿狈Ρ旧?，“偽君子”則竭力遮蓋本色。朱晦庵有一首詩說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！彼囆g(shù)的生活就是有“源頭活水”的生活。俗人迷于名利，與世浮沉，心里沒有“天光云影”，就因為沒有源頭活水。他們的大病是生命的干枯?！皞尉印眲t于這種“俗人”的資格之上，又加上“沐猴而冠”的伎倆。他們的特點不僅見于道德上的虛偽，一言一笑、一舉一動。都叫人起不美之感。誰知道風(fēng)流名士的架子之中掩藏了幾多行尸走肉？無論是“俗人”或是“偽君子”，他們都是生活中的“茍且者”，都缺乏藝術(shù)家在創(chuàng)造時所應(yīng)有的良心。像柏格森所說的，他們都是“生命的機械化”，只能作喜劇中的角色。生活落到喜劇里去的人大半都是不藝術(shù)的。　　藝術(shù)的創(chuàng)造之中都必寓有欣賞，生活也是如此。一般人對于一種言行常歡喜說它“好看”、“不好看”，這已有幾分是拿藝術(shù)欣賞的標(biāo)準(zhǔn)去估量它。但是一般人大半不能徹底，不能拿一言一笑、一舉一動納在全部生命史里去看，他們的“人格”觀念太淡薄，所謂“好看”、“不好看”往往只是“敷衍面子”。善于生活者則徹底認真，不讓一塵一芥妨礙整個生命的和諧。一般人常以為藝術(shù)家是一班最隨便的人，其實在藝術(shù)范圍之內(nèi)，藝術(shù)家是最嚴肅不過的。在鍛煉作品時常嘔心嘔肝，一筆一劃也不肯茍且。王荊公作“春風(fēng)又綠江南岸”一句詩時，原來“綠”字是“到”字，后來由“到”字改為“過”字，由“過”字改為“人”字，由“人”字改為“滿”字，改了十幾次之后才定為“綠”字。即此一端可以想見藝術(shù)家的嚴肅了。善于生活者對于生活也是這樣認真。曾子臨死時記得床上的席子是季路的，一定叫門人把它換過才瞑目。吳季札心里已經(jīng)暗許贈劍給徐君，沒有實行徐君就已死去，他很鄭重地把劍掛在徐君墓旁樹上，以見“中心契合死生不渝”的風(fēng)誼。像這一類的言行看來雖似小節(jié)，而善于生活者卻不肯輕易放過，正猶如詩人不肯輕易放過一字一句一樣。小節(jié)如此，大節(jié)更不消說。董狐寧愿斷頭不肯掩蓋史實，夷齊餓死不愿降周，這種風(fēng)度是道德的也是藝術(shù)的。我們主張人生的藝術(shù)化，就是主張對于人生的嚴肅主義?！　∷囆g(shù)家估定事物的價值，全以它能否納入和諧的整體為標(biāo)準(zhǔn)，往往出于一般人意料之外。他能看重一般人所看輕的，也能看輕一般人所看重的。在看重一件事物時，他知道執(zhí)著；在看輕一件事物時，他也知道擺脫。藝術(shù)的能事不僅見于知所取，尤其見于知所舍。蘇東坡論文，謂如水行山谷中，行于其所不得不行，止于其所不得不止。這就是取舍恰到好處，藝術(shù)化的人生也是如此。善于生活者對于世間一切，也拿藝術(shù)的口胃去評判它，合于藝術(shù)口胃者毫毛可以變成泰山，不合于藝術(shù)口胃者泰山也可以變成毫毛。他不但能認真，而且能擺脫。在認真時見出他的嚴肅，在擺脫時見出他的豁達。孟敏墮甑，不顧而去，郭林宗見到以為奇怪。他說：“甑已碎，顧之何益？”哲學(xué)家斯賓諾莎寧愿靠磨鏡過活，不愿當(dāng)大學(xué)教授，怕妨礙他的自南。王徽之居山陰，有一天夜雪初霽，月色清朗，忽然想起他的朋友戴逵，便乘小舟到剡溪去訪他，剛到門口便把船劃回去。他說：“乘興而來，興盡而返?！边@幾件事彼此相差很遠，卻都可以見出藝術(shù)家的豁達。偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時并有嚴肅與豁達之勝。晉代清流大半只知道豁達而不知道嚴肅，宋朝理學(xué)又大半只知道嚴肅而不知道豁達。陶淵明和杜子美庶幾算得恰到好處?！　∫黄肪褪且环N作品，從倫理的觀點看，它有善惡的分別，從藝術(shù)的觀點看，它有美丑的分別。善惡與美丑的關(guān)系究竟如何呢？　　就狹義說，倫理的價值是實用的，美感的價值是超實用的；倫理的活動都是有所為而為，美感的活動則是無所為而為。比如仁義忠信等等都是善，問它們何以為善，我們不能不著眼到人群的幸福。美之所以為美，則全在美的形象本身，不在它對于人群的效用（這并不是說它對于人群沒有效用）。假如世界上只有一個人，他就不能有道德的活動，因為有父子才有慈孝可言，有朋友才有信義可言。但是這個想象的孤零零的人還可以有藝術(shù)的活動，他還可以欣賞他所居的世界，他還可以創(chuàng)造作品。善有所賴而美無所賴，善的價值是“外在的”，美的價值是“內(nèi)在的”?！　〔贿^這種分別究竟是狹義的。就廣義說，善就是一種美，惡就是一種丑。因為倫理的活動也可以引起美感上的欣賞與嫌惡。希臘大哲學(xué)家柏拉圖和亞理斯多德討論倫理問題時都以為善有等級，一般的善雖只有外在的價值，而“至高的善”則有內(nèi)在的價值。這所謂“至高的善”究竟是什么呢？柏拉圖和亞理斯多德本來是一走理想主義的極端，一走經(jīng)驗主義的極端，但是對于這個問題，意見卻一致。他們都以為“至高的善”在“無所為而為的玩索”（disinterested contemplation）。這種見解在西方哲學(xué)思潮上影響極大，斯賓諾莎、黑格爾、叔本華的學(xué)說都可以參證。從此可知西方哲人心目中的“至高的善”還是一種美，最高的倫理的活動還是一種藝術(shù)的活動了?！　　盁o所為而為的玩索”何以看成“至高的善”呢？這個問題涉及西方哲人對于神的觀念。從耶穌教盛行之后，神才是一個大慈大悲的道德家。在希臘哲人以及近代萊布尼茲、尼采、叔本華諸人的心目中，神卻是一個大藝術(shù)家，他創(chuàng)造這個宇宙出來，全是為著自己要創(chuàng)造，要欣賞。其實這種見解也并不減低神的身分。耶穌教的神只是一班窮叫花子中的一個肯施舍的財主佬，而一般哲人心中的神，則是以宇宙為樂曲而要在這種樂曲之中見出和諧的音樂家。這兩種觀念究竟是哪一個偉大呢？在西方哲人想，神只是一片精靈，他的活動絕對自由而不受限制，至于人則為肉體的需要所限制而不能絕對自由。人愈能脫肉體需求的限制而作自由活動，則離神亦愈近。“無所為而為的玩索”是唯一的自由活動，所以成為最上的理想?！　∵@番話似乎有些玄渺，在這里本來不應(yīng)說及。不過無論你相信不相信，有許多思想?yún)s值得當(dāng)作一個意象懸在心眼前來玩味玩味。我自己在閑暇時也歡喜看看哲學(xué)書籍。老實說，我對于許多哲學(xué)家的話都很懷疑，但是我覺得他們有趣。我以為窮到究竟，一切哲學(xué)系統(tǒng)也都只能當(dāng)作藝術(shù)作品去看。哲學(xué)和科學(xué)窮到極境，都是要滿足求知的欲望。每個哲學(xué)家和科學(xué)家對于他自己所見到的一點真理（無論它究竟是不是真理）都覺得有趣味，都用一股熱忱去欣賞它。真理在離開實用而成為情趣中心時就已經(jīng)是美感的對象了?！暗厍蚶@日運行”、“勾方加股方等于弦方”一類的科學(xué)事實，和《密羅斯愛神》或《第九交響曲》一樣可以攝魂震魄?？茖W(xué)家去尋求這一類的事實，窮到究竟，也正因為它們可以攝魂震魄。所以科學(xué)的活動也還是一種藝術(shù)的活動，不但善與美是一體，真與美也并沒有隔閡?！　∷囆g(shù)是情趣的活動，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種，一種是情趣豐富的，對于許多事物都覺得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味。一種是情趣干枯的，對于許多事物都覺得沒有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命和蠅蛆在一塊爭溫飽。后者是俗人，前者就是藝術(shù)家。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化?！　　坝X得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞。欣賞也就是“無所為而為的玩索”。在欣賞時人和神仙一樣自由，一樣有福?！　“柋八股焦戎杏幸粭l大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個標(biāo)語牌勸告游人說：“慢慢走，欣賞??！”許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為一個了無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事??！　　朋友，在告別之前，我采用阿爾卑斯山路上的標(biāo)語，在中國人告別習(xí)用語之下加上三個字奉贈：　　“慢慢走，欣賞啊！”　　……

編輯推薦

　　過一世生活好比做一篇文章。美是心借物的形象來表現(xiàn)情趣。情趣無可爭辯，但是可以修養(yǎng)。文藝上的好惡往往和道德上的好惡同樣地強烈深固。以出世的精神，做入世的事業(yè)。人生是最繁復(fù)而詭秘的，悲字樂字都不足以概其全。

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