南懷瑾選集（第二卷）

內(nèi)容概要

　　《老子》，又稱《道德經(jīng)》，是我國道家學(xué)派和道教最著名的一部經(jīng)典、·它綜羅百代，廣博精微，短短的五千丈，以“道”為核心，建構(gòu)了上至帝王御世，下至隱士修身，蘊涵無比豐富的哲理體系、本書是臺灣著名學(xué)者南懷瑾先生關(guān)于《老子》的講記；作者以深厚的文史功底，敏銳的社會洞察力，對《老子》的內(nèi)涵作了充分的闡解、辨正和引述，具有深入淺出，明白通暢的特點，在普及中國傳統(tǒng)丈化，使深奧的古籍通俗化，專門的學(xué)術(shù)大眾化方面，作了有益的探索，書未還附有歷代《老子》研究書目+本書原由臺灣老古丈化事業(yè)公司出版、自1980年問世以來，作者丈根據(jù)自己的體認(rèn)做了多次修訂，現(xiàn)經(jīng)作者和原出版單位授權(quán)，將老古1994年第6版校訂出版，以供研究?！　　睹献印肥侨寮业慕?jīng)典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說的最重要的資料。許多激勵人心、流傳千古的至理名言源出于它。本書是著名學(xué)者南懷瑾先生關(guān)于《孟子》的講記。作者采用“經(jīng)史合參”的方法，以《孟子》的原文為“經(jīng)”，春秋戰(zhàn)國的社會背景、人物活動為“史”，并配合其他種種歷史故事和社會現(xiàn)象，對孟子立身處世的人格及其思想影響，作了透徹的講述。它使讀者能在談笑風(fēng)生的氣氛中，輕松而又深刻地領(lǐng)受中國傳統(tǒng)文化的熏習(xí)，增長文史知識，獲取人生智慧。書末還附有歷代《孟子》研究書目。本書原由臺灣老古文化事業(yè)公司出版。自1980年問世以來，作者又根據(jù)自己的體認(rèn)做了多次修訂，現(xiàn)經(jīng)作者和原出版單位授權(quán)，將老古1994年第6版校訂出版，以供研究。

作者簡介

　　南懷瑾， 1917年生于浙江溫州樂清。自幼接受傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育，及至少年時期，已遍讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫。同時苦心研習(xí)文學(xué)書法，詩詞曲賦，天文歷法諸學(xué)，并深得其精要。南懷瑾學(xué)問博大精深，融貫古今，教化涵蓋儒、釋、道，更及于醫(yī)卜天文、詩詞歌賦。在臺灣，人們尊稱他為“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲學(xué)家”、“禪宗大師”和“國學(xué)大師”，一度名列“臺灣十大最有影響的人物”。

書籍目錄

老子他說   出版說明   由老子到孫子   內(nèi)用黃老外示儒術(shù)   黃老的內(nèi)涵   撥亂反正的趣談   太上老君與李老子   漢文帝善用老子的法寶   半壁江山一紙書   老子吃癟   曾國藩與屠羊說   王陽明與曾國藩   陰柔不是陰謀   老子還他老樣子   老子五千文過關(guān) 第一章   頭頭是道   有無主賓   玄元之妙 第二章   真善美的價值定論何在?   善反而不美   有無相生   老子背上歷史的爛賬   流水行云永不居 第三章   老子薄視時賢   賢與不賢的君子小人之辨   道家與法家的辨賢   現(xiàn)代化好人與老人的表揚法   盜機(jī)與哲學(xué)   歷史上嚴(yán)禁工業(yè)科技發(fā)展的死結(jié)   劫灰和人類的物質(zhì)文明   世上無如人欲險   虛心實腹與鼓氣   道家虛心養(yǎng)氣的真?zhèn)?  趙宋是再次的南北朝   寇準(zhǔn)的膽識   宋真宗賄賂宰相 第四章   道在存在不存在間   漢文帝、康熙、郭子儀   郭子儀與魚朝恩   盧杞、李白與郭子儀   半個芋頭，十年宰相   白衣山人——李泌   山人自有妙計   英雄退步學(xué)神仙 第五章   圣人與芻狗   正言若反   風(fēng)箱式的說話藝術(shù) 第六章   吹毛用了急須磨   人為神的守護(hù)人 第七章   老子的不自偷生 第八章   水的人生藝術(shù) 第九章   富貴難保的反面文章   中外歷史上的悲劇   進(jìn)退存亡之際   急流勇退的類型 第十章   魂魄精神一擔(dān)裝   養(yǎng)氣與修心   為政治國的哲學(xué) 第十一章 第十二章   花花世界奈聾盲 第十三章   寵辱誰能不動心   天下由來輕兩臂 第十四章   時空心物與道的體用 第十五章   老子的“士”的內(nèi)涵   濯足濁流人自清   動的哲學(xué)   第十六章   靜的妙用   蕓蕓眾生的命根 第十七章   人生哲學(xué)與道的層面 第十八章   忠臣孝子的偽裝   春秋兩大名醫(yī)——老子與孔子  第十九章   “王”“賊”并列的爛賬   唯大英雄能本色 第二十章   知識是煩惱的根源   老子素描修道者的人生   只是同流不下流   老子處世哲學(xué)的人證 第二十一章   老子的物是什么東西   春秋時代南北文學(xué)的境界   此精不是那精   孟子的證道 第二十二章   曲直分明轉(zhuǎn)一圈   堯的兒子，漢武帝的奶媽   劉備的淫具，齊景公的劊子手   枉則直的教育法   狐貍、豹皮的吸引力   有了富貴，失去歡樂   四不的領(lǐng)導(dǎo)學(xué) 第二十三章   這自然不是那自然   非人力所及的因果變滅律 第二十四章   企鵝的步伐，猩猩的醉舞   投鞭斷流的苻堅   山泉繞屋知深淺 第二十五章   天下大老母   萬道不離王道與人道   好不容易自然   念天地之悠悠   自然神仙 第二十六章   一肩挑盡古今愁   誰肯放下自私的包袱   兩臂重于天下   超然輕重的歷史故事 附錄： 歷代《老子》研究書目孟子旁通 出版說明 前言 講在前面…… 梁惠王與孟叟 梁惠王章句下附錄： 歷代《孟子》研究書目南懷瑾先生著述目錄

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)在再循歷史時代回溯上去。例如最著名的漢朝的“文景之治”，漢文帝與景帝父子相繼，為漢朝鼎盛的尖峰時期；唐朝的“貞觀之治”，乃至于唐玄宗——白居易《長恨歌》中所描寫的夜半與楊貴妃竊竊私語，發(fā)誓“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的唐明皇，他們年輕時代，初期開創(chuàng)基業(yè)所用的都是道家學(xué)術(shù)——也就是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。而漢、唐這兩個時代，亦就是整個歷史上，算來是最可觀的時代。　　由此可以證明，道家學(xué)術(shù)在“撥亂反正”的機(jī)運上，具有最重要的價值，我們不能不知。　　再看近代的史實，清兵人關(guān)，統(tǒng)治了當(dāng)時擁有四億人口的中華民族，成立大清帝國。所用的方略，領(lǐng)導(dǎo)政治的最高哲學(xué)思想，就是《老子》的學(xué)術(shù)，他所用的兵法也不講究《孫子》，也不用其他兵書，就干脆研究《三國演義》。　　研究《老子》的學(xué)術(shù)，用之于政治、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事、社會等等方面，尤其與開國創(chuàng)業(yè)時期的關(guān)系，就要把康熙以來歷朝事物，研究得清楚，那大概可以知道老莊哲學(xué)的運用了?！　∏蹇滴踉谑q的幼年，就登位當(dāng)皇帝了。當(dāng)時中國的版圖，實際上并沒有完全受他統(tǒng)治，外面有四個強(qiáng)有力的藩鎮(zhèn)、諸侯，內(nèi)有掌握了大權(quán)的權(quán)臣，他的帝位還在搖搖欲墜?？墒撬谝院蟮膸啄曛?，能夠把內(nèi)在的障礙排除，外在的勢力削平，進(jìn)一步，奠定大清二百余年的基礎(chǔ)。由于他六十余年的努力，打好了升平治世的根基，這都不是偶然得來的?？梢哉f有清一代的成就，上比漢、唐兩朝更興隆，更鼎盛?！　』仡櫄v史的陳跡，展望未來，我們現(xiàn)在所處的這個動亂的時代，大概不會再延續(xù)太久了，照歷史法則的推演，應(yīng)該是丁卯年一九八七年以后，我們的民族氣運與國運，正好開始回轉(zhuǎn)走向康熙、乾隆那樣的盛世，而且可以持續(xù)二三百年之久，希望現(xiàn)代青年，好好把握這個機(jī)會，那么，就更要懂老子的思想學(xué)說。　　現(xiàn)代一般人對《老子》一書，名之為《道德經(jīng)》或《老子道德經(jīng)》，因為這部書，前面部分論“道”，后半部分談“德”，所以又有此別名，而且遠(yuǎn)自漢、唐，就有此分法。據(jù)唐中宗景龍二年(公元七O八年)易州龍興觀建立的《道德經(jīng)碑》，內(nèi)容即是《老子》這部書，碑的正面刻的是《道經(jīng)》三十七章，背面刻的《德經(jīng)》四十四章。另外在《弘明集》所載牟子《理惑論》中，有“所理正于三十七條，兼法老氏道經(jīng)三十七篇”的話，而牟子為漢代人。由此可知，遠(yuǎn)在漢代，已有人將《老子》一書分作道、德二經(jīng)了。不過以《道德經(jīng)》三字統(tǒng)稱《老子》　　一書的，可能自沿用唐代開始的習(xí)慣?！　∵@些屬于考據(jù)上的事情，暫不去深究?！　≡谔瞥幸粋€有趣的故事，從這故事中，更可看到人性的另一面?！　∮⒚魅缣铺?，他當(dāng)皇帝以后，因為自己的姓氏——“李”的來由，在傳說中非常稀奇古怪。照古老神話的傳說，李姓的第一代始祖就是老子，遠(yuǎn)在堯舜時代的人，因為在李樹下出生，所以就姓李。更傳說他母親懷胎了八十一年之久，因此生下來時，須發(fā)皆白，立刻就成為太上老君，這是關(guān)于老子誕生和姓氏來源的傳說?！　√铺谥绽畹膩碛?，研究起中國姓氏源流和宗族淵源來，又有各種說法?？墒撬?dāng)了皇帝以后，一定要把家族祖先的血統(tǒng)追溯得更光輝一些。正如世界上任何民族，如果在人群社會中有了事功上的成就，一定要找根，而且一定要使那根整飾、塑造得光輝一點。這是人性必然的道理。同樣地，唐太宗也要找根，也要找一個光輝的根。追溯歷史，李姓人物，以老子最好，在學(xué)術(shù)上的成就很了不起，所以他設(shè)法說成是老子的后代。但是老子只是在學(xué)說上有成就，還要把他再捧高一點，后來李唐子孫便把他捧為教主，變成“太上老君”，封為道教的教主。道教實際上也成為唐朝正式的國教，只是當(dāng)時沒有“國教”的名稱，而事實上唐朝歷代的帝王、皇后、嬪妃都要像佛教的受戒一樣，去受符篆。如唐玄宗、楊貴妃這些人，都曾受符篆。　　明代的開國皇帝朱元璋，也有同樣的想法，而他選擇了朱熹，所以大捧朱熹。本來，他想把祖宗和朱熹扯上關(guān)系，可是自己畢竟是一代帝王，這種事不能太過分勉強(qiáng)。只有像張獻(xiàn)忠這樣的人，在到處流竄為害時，一天打到張飛廟，問得廟中供奉的神像是張飛，于是一時興起，居然懂得姓氏宗族的人倫道理，要到廟里祭拜，下令部下作祭文?？墒悄切┍幻{在帳下的窮酸文人作的祭文，引經(jīng)據(jù)典，他自己看不懂，大為不滿，一連殺了幾個文人，最后還是自己動手寫道：“你姓張，咱老子也姓張，咱倆連宗吧!”就這樣連起宗來了，成為千秋的笑柄?！　】墒牵煸按蛩惆阎祆淅M(jìn)自己祖先行列的時候，有一天碰到一個理發(fā)的也姓朱，就問理發(fā)匠是不是朱熹的后代，這理發(fā)匠說：“我不是朱熹的后代，朱熹絕對不是我的祖先?！敝煸罢f：“朱熹是前輩大學(xué)問家，你就認(rèn)了吧!”理發(fā)匠說：“絕對不是?！边@一來，朱元璋“攀親”的思想發(fā)生了動搖，他轉(zhuǎn)念之下，覺得一個平民中的理發(fā)匠，尚且不肯亂認(rèn)祖宗，而自己當(dāng)了皇帝，又何必認(rèn)朱熹為祖先，因此打消了原有的念頭?？墒菍τ谥祆?，還是極力地捧起來。例如，在明朝應(yīng)試求功名，非讀朱熹注解的“四書”不可，后來演變到清朝，承襲明代故事，便以朱注“四書”為考試制度中評判高下、決定取舍的標(biāo)準(zhǔn)本。　　　　有關(guān)大盜竊國、小盜竊貨等的哲學(xué)觀念，大概已如上述，暫時不必再加討論，到此打住。從另一方面來看，我們?nèi)陙淼臍v史經(jīng)驗，素來朝儒道并不分家的傳統(tǒng)思想方向施政，固守以農(nóng)立國，兼及畜牧漁獵鹽鐵等天然資源的利用以外，一向都用重農(nóng)輕商的政策，既不重視工業(yè)，當(dāng)然蔑視科技的發(fā)展。甚至還嚴(yán)加禁止，對于科技的發(fā)明，認(rèn)為是“奇技淫巧”，列為禁令。因此，近代和現(xiàn)代的知識分子，接觸西方文化的科學(xué)，哲學(xué)等學(xué)識之外，眼見外國人富國強(qiáng)兵的成效，反觀自己國家民族的積弱落后，便痛心疾首地抨擊傳統(tǒng)文化的一無是處。如代表儒家的孔孟倫理學(xué)說，與代表道家的老莊自然思想，尤其被認(rèn)為是罪魁禍?zhǔn)?，不值一顧。　　從表面看來，這種思想的反動，并非完全不對。例如老子的“不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂”等等告誡，便是鐵證如山，不可否認(rèn)。而且由秦漢以后，歷代的帝王政權(quán)，幾乎都奉為圭臬，一直信守不渝。其實，大家都忘記了，如老子的這些說法，都是當(dāng)時臨病對癥的藥方，等于某一時期流行了哪種病癥，時醫(yī)就對癥處方，構(gòu)成病案。不幸后世的醫(yī)生，不再研究醫(yī)理病理，不問病源所在，只是照方抓藥，死活全靠病人自己的命運。因此，便變成“單方氣死名醫(yī)”的因醫(yī)致病了!　　我們至少必須要了解自春秋、戰(zhàn)國以來的歷史社會，由周代初期所建立的文治政權(quán)，已經(jīng)由于時代的更迭，人口的增加，公室社會的畸形膨脹，早已鞭長莫及，虛有其表了。這個時期，也正如太公望所說的“取天下者若逐野鹿，而天下共分其肉”。一般強(qiáng)權(quán)勝于公理的諸侯，個個想要稱王稱帝，達(dá)到獨霸天下的目的，只顧政治權(quán)力上的斗爭，財貨取予的自恣。誰又管得了什么經(jīng)綸天下，長治久安的真正策略。因此，如老子他們，針對這種自私自利的心理病態(tài)、社會病態(tài)，便說出“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂”的近似諷刺的名言。后來雖然變成猶如醫(yī)藥上的單方，但運用方伎的恰當(dāng)與否，須由大政治家而兼哲學(xué)家的臨機(jī)應(yīng)變，對癥抓藥。至于一味地盲目信守成方，吃錯了藥，醫(yī)錯了病的責(zé)任，完全與藥方藥物無關(guān)?！　±缥覀冞^去歷史上所謳歌頌揚的漢代文景之治，大家都知道，是熟讀《老子》的漢文帝母子，信守道家的黃老之道的時代。老子傳了三件法寶：“曰慈，曰儉，曰不敢為天下先?！睗h文帝自始至終，都一一做到了。漢文帝的儉約是出了名的，“不貴難得之貨”，也是有事實證明的。他自己穿了二十年的袍子，舍不得丟掉，還要補起來穿。從個人的行為道德來說，一個“貴為天子，富有四海”的皇帝，能夠如此儉約，當(dāng)然是難能可貴。又有人獻(xiàn)上一匹千里馬給皇帝，他便下了一道詔書，命令四方，再也不要來獻(xiàn)難得的貨物。這是他繼承帝位的第二年，有獻(xiàn)千里馬者的歷史名詔。他說：“鸞旗在前，鳳車在后，吉行日五十里，師行三十里。朕乘千里馬，獨先安之?于是還其馬，與道里費?！毕略t曰：“朕不受獻(xiàn)也，其令四方毋復(fù)來獻(xiàn)?！薄　≡谖覀兊臍v史與輯著史書者的觀念里，鄭重記載其事的本意，就是極力宣揚漢文帝的個人行為道德，如此高尚而節(jié)儉，希望后世的帝王者效法。如用現(xiàn)代語體來表達(dá)這段史實，是說漢文帝知道了有人來獻(xiàn)千里馬，便說：此風(fēng)不可長，此例不可開。；我已經(jīng)當(dāng)了皇帝，要出去有所行動的時候，前面有擎著刺繡飛鸞的旗隊，正步開道。后面又跟著侍候的宮人們，坐著刻畫祥風(fēng)的車隊，帶著御廚房，平平穩(wěn)穩(wěn)，浩浩蕩蕩地向前推進(jìn)，大約每天只走五十華里就要休息了。如果帶著警衛(wèi)的部隊，加上軍事設(shè)備等后勤輜重車隊，大約每天只走三十華里便要休息了。那么，我當(dāng)皇帝的，單獨一個人騎上千里馬要到哪里去呢?　　無論是達(dá)官顯要，乃至貴為帝王，沒有周圍的排場，沒有軍警保護(hù)的威風(fēng)，也只是一個普通的人而已，并無其他的奇特之處。甚至遇到危難，還很可能正如民間俗話所說“鳳凰失勢不如雞”呢!因此，他退還了這匹奉獻(xiàn)上來的千里馬，并且交代下去，還要算還送馬來的來回路費和開支。同時又下了一道命令(當(dāng)時把皇帝的命令叫“詔書”)宣布說：“朕”(過去歷史上皇帝們的自稱)不接受任何名貴稀奇的奉獻(xiàn)，要地方官們通知四方，以后不要打主意奉獻(xiàn)什么東西上來?！　∵@在漢文帝當(dāng)時的政策作為，的確是很賢明的作風(fēng)，不只是因為他的個性好尚節(jié)儉的關(guān)系。在那個時候，從戰(zhàn)國以來到秦漢紛爭的局面，長達(dá)兩百余年，可以說中國的人民，長期生活在戰(zhàn)爭的苦難中?？s短來說，由秦始皇到楚漢紛爭以后，直到漢文帝的時代，也有五六十年的離亂歲月。這個時候的社會人民，極其需要的便是“休養(yǎng)生息”，其余都是不急之務(wù)。所以他的政策一上來便采用了道家無為之治，以“慈”、“儉”、“不敢為天下先”(不要主動去生　　事)為建國原則。首先建立寬厚的法治精神，廢除一人犯罪，并坐全家的嚴(yán)刑。跟著便制定福利社會人民的制度，“詔定振窮、養(yǎng)老之令”?！　≡t日：方春和時，草木群生之物，皆有以自樂。而吾百姓鰥寡　孤獨窮困之人，或阽于死亡而莫之省憂。為民父母將何如?其議　所以振貸之?！　∮秩眨豪险叻遣慌侨獠伙?，今歲首不時(注：年初及隨時的意思)使人存問長老。又無布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親哉!具為令：八十以上，月賜米肉酒。九十以上，加賜帛絮。長吏閱視，丞若尉(丞、尉都是地方基層官職名稱)致二千石(地區(qū)主政官職稱謂)遣都吏循行，不稱者督之。　　學(xué)老子的漢文帝絕對沒有錯。但是后代有些假冒為善，畫虎不成反類犬的帝王們，卻錯學(xué)了漢文帝。例如以欺詐起家，取天下于孤兒寡婦之手的晉武帝司馬炎，在他篡位當(dāng)上晉朝開國皇帝的第四年，有一位拍錯馬屁的太醫(yī)司馬程，特別精心設(shè)計，用精工絕巧的手工藝，制作了一件“雉頭裘”，奉獻(xiàn)上去。司馬炎便立刻把它在殿前燒了，并且下了詔書，認(rèn)為“奇技、異服、典禮(傳統(tǒng)文化的精神)所禁”。敕令內(nèi)外臣民，敢有再犯此禁令的，便是犯法，有罪。讀中國的歷史，姑且不論司馬氏的天下是好是壞，以及對司馬炎的個人道德和政治行為又作什么評價；但歷來對奇技淫巧、精密工業(yè)以及科技發(fā)展的嚴(yán)禁，大體上，都是效法司馬炎這一道命令的精神。因此，便使中國的學(xué)術(shù)思想，在工商科技發(fā)展上駐足不前，永遠(yuǎn)停留在靠天吃飯的農(nóng)業(yè)社會的形態(tài)上。

媒體關(guān)注與評論

書評南懷瑾先生是一位在海內(nèi)外享有盛譽的著名學(xué)者。1918年生于浙江溫州樂清縣的一戶書香門第之家，現(xiàn)年85歲。他幼蒙庭訓(xùn)，少習(xí)諸子百家之學(xué)?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)以后，時值青年的南懷瑾投筆從戎，躍馬于西南邊陲。爾后返蜀，執(zhí)教于當(dāng)時的中央軍校、金陵大學(xué)。他資稟超脫，不為物羈，每逢假日閑暇，輒以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，訪求高僧奇士。曾隱遁于峨眉山大坪寺，閉關(guān)三年，通讀卷帙浩瀚的《大藏經(jīng)》。旋走康藏，參訪密宗大德，對藏傳佛教的各派學(xué)說均有精深的研究。離藏以后，轉(zhuǎn)赴昆明，初講學(xué)于云南大學(xué)，后任教于四川大學(xué)。抗戰(zhàn)勝利后，回到家鄉(xiāng)。不久歸隱于杭州天竺山、江西廬山，潛心治學(xué)。去臺灣以后，先后受聘于文化大學(xué)、輔仁大學(xué)，以及其他大學(xué)、研究所，傳學(xué)于日本、美國和中美洲諸國。近年遷居香港，為海峽兩岸的文化交流做了大量的工作。南懷瑾先生熟習(xí)經(jīng)史子集，貫通東西文化，學(xué)識淵博，著作等身。特別是他用“經(jīng)史合參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁征博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，深受海峽兩岸各層次讀者的喜愛。復(fù)旦大學(xué)出版社為國內(nèi)最早出版南懷瑾著述的出版社，也是出版南懷瑾著述數(shù)量最多、品種最為齊全的一家出版單位。所出的南懷瑾著述總計有二十四種，基本上都是他的代表作。茲經(jīng)作者和原出版單位授權(quán)，將南懷瑾先生的這些著述匯編成十卷，精裝印行，以滿足廣大讀者閱讀和收藏的需要。各卷收錄情況如下:第一卷:《論語別裁》第二卷:《老子他說》、《孟子旁通》第三卷:《易經(jīng)雜說》、《易經(jīng)系傳別講》第四卷:《禪宗與道家》、《道家、密宗與東方神秘學(xué)》、《靜坐修道與長生不老》第五卷:《禪海蠡測》、《禪話》、《中國佛教發(fā)展史略》、《中國道教發(fā)展史略》第六卷:《歷史的經(jīng)驗》、《亦新亦舊的一代》、《中國文化泛言》第七卷:《如何修證佛法》、《藥師經(jīng)的濟(jì)世觀》、《學(xué)佛者的基本信念》第八卷:《金剛經(jīng)說什么》、《楞嚴(yán)大義今釋》第九卷:《圓覺經(jīng)略說》、《定慧初修》、《楞伽大義今釋》第十卷:《原本大學(xué)微言》。			  		  

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　　南懷瑾先生是一位在海內(nèi)外享有盛譽的著名學(xué)者。1918年生于浙江溫州樂清縣的一戶書香門第之家，現(xiàn)年85歲。他幼蒙庭訓(xùn)，少習(xí)諸子百家之學(xué)?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)以后，時值青年的南懷瑾投筆從戎，躍馬于西南邊陲。爾后返蜀，執(zhí)教于當(dāng)時的中央軍校、金陵大學(xué)。他資稟超脫，不為物羈，每逢假日閑暇，輒以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，訪求高僧奇士。曾隱遁于峨眉山大坪寺，閉關(guān)三年，通讀卷帙浩瀚的《大藏經(jīng)》。旋走康藏，參訪密宗大德，對藏傳佛教的各派學(xué)說均有精深的研究。離藏以后，轉(zhuǎn)赴昆明，初講學(xué)于云南大學(xué)，后任教于四川大學(xué)。抗戰(zhàn)勝利后，回到家鄉(xiāng)。不久歸隱于杭州天竺山、江西廬山，潛心治學(xué)。去臺灣以后，先后受聘于文化大學(xué)、輔仁大學(xué)，以及其他大學(xué)、研究所，傳學(xué)于日本、美國和中美洲諸國。近年遷居香港，為海峽兩岸的文化交流做了大量的工作。南懷瑾先生熟習(xí)經(jīng)史子集，貫通東西文化，學(xué)識淵博，著作等身。特別是他用“經(jīng)史合參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁征博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統(tǒng)文化方面取得了引人注目的成就，深受海峽兩岸各層次讀者的喜愛?！　?fù)旦大學(xué)出版社為國內(nèi)最早出版南懷瑾著述的出版社，也是出版南懷瑾著述數(shù)量最多、品種最為齊全的一家出版單位。所出的南懷瑾著述總計有二十四種，基本上都是他的代表作。茲經(jīng)作者和原出版單位授權(quán)，將南懷瑾先生的這些著述匯編成十卷，精裝印行，以滿足廣大讀者閱讀和收藏的需要。各卷收錄情況如下:　　第一卷:《論語別裁》　　第二卷:《老子他說》、《孟子旁通》　　第三卷:《易經(jīng)雜說》、《易經(jīng)系傳別講》　　第四卷:《禪宗與道家》、《道家、密宗與東方神秘學(xué)》、《靜坐修道與長生不老》　　第五卷:《禪海蠡測》、《禪話》、《中國佛教發(fā)展史略》、《中國道教發(fā)展史略》　　第六卷:《歷史的經(jīng)驗》、《亦新亦舊的一代》、《中國文化泛言》　　第七卷:《如何修證佛法》、《藥師經(jīng)的濟(jì)世觀》、《學(xué)佛者的基本信念》　　第八卷:《金剛經(jīng)說什么》、《楞嚴(yán)大義今釋》　　第九卷:《圓覺經(jīng)略說》、《定慧初修》、《楞伽大義今釋》　　第十卷:《原本大學(xué)微言》。

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