歷屆書(shū)法專業(yè)碩士學(xué)位論文選（第3卷）

前言

　　“書(shū)”之為學(xué)，由來(lái)尚矣；“書(shū)”之為藝，淵源有自。推其原始，固本于漢字漢文，是我國(guó)文化之特色門(mén)類。菇為用，可以翼贊政治教化，可以寄寓道德文章，可以襄助日用民生。故雖“微未”一藝，然而涵容廣博，極言之或可為我國(guó)文化之表征也?！　?962年，潘公天壽首倡本科于浙江美術(shù)學(xué)院，1979年復(fù)開(kāi)辦碩士教育。書(shū)學(xué)書(shū)藝，因以重光于庠序。其后或綜合大學(xué)，或師范大學(xué)，乃至理工大學(xué)，接踵相繼。逮20世紀(jì)90年代以來(lái)，更推展至博士教育以至博士后培養(yǎng)?！皶?shū)”之一科，遂為我國(guó)大學(xué)教育體制之一“似舊而實(shí)新”之學(xué)科矣?！　》e四十馀年的旅程，在前賢的獎(jiǎng)掖與學(xué)生們的努力下，競(jìng)也匯集了多篇學(xué)位論文。承前人之遺惠，理既紊之緒脈，發(fā)未有之新光，可謂規(guī)模初具。從事斯道者，能不以為慶乎？榮寶齋出版社惠鑒及此，遂裒輯歷年“書(shū)”科碩士學(xué)位論文，以成此編。遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，洵足感懷?！　∥矣?0世紀(jì)80年代以來(lái)，忝附諸公驥尾，于首都師范大學(xué)開(kāi)設(shè)了這一學(xué)科。編輯崔君，責(zé)以為序，乃贅數(shù)語(yǔ)，以報(bào)雅屬。

內(nèi)容概要

　　《歷屆書(shū)法專業(yè)碩士學(xué)位論文選（第3卷）》內(nèi)容包括北朝造像記書(shū)法研究、徐渭書(shū)法風(fēng)格論、北魏時(shí)期敦煌寫(xiě)經(jīng)書(shū)法研究、陳淳書(shū)法研究、阮元與金石學(xué)、文徵明與吳書(shū)派、清代科舉考試重書(shū)風(fēng)氣考察研究、李溥光《雪庵字要》研究、崔致遠(yuǎn)《雙溪寺真鑒禪師碑》篆額研究、論何紹基對(duì)碑與帖的有機(jī)融會(huì)、論《書(shū)法雅言》正宗觀、宋克書(shū)法研究、“畫(huà)家書(shū)法”墨法之研究、翁方綱《兩漢金石記》研究、唐宋時(shí)期的書(shū)畫(huà)市場(chǎng)初探、李瑞清書(shū)法研究……

書(shū)籍目錄

序北朝造像記書(shū)法研究徐渭書(shū)法風(fēng)格論北魏時(shí)期敦煌寫(xiě)經(jīng)書(shū)法研究陳淳書(shū)法研究阮元與金石學(xué)文徵明與吳書(shū)派清代科舉考試重書(shū)風(fēng)氣考察研究李溥光《雪庵字要》研究崔致遠(yuǎn)《雙溪寺真鑒禪師碑》篆額研究論何紹基對(duì)碑與帖的有機(jī)融會(huì)論《書(shū)法雅言》正宗觀宋克書(shū)法研究“畫(huà)家書(shū)法”墨法之研究翁方綱《兩漢金石記》研究唐宋時(shí)期的書(shū)畫(huà)市場(chǎng)初探李瑞清書(shū)法研究從《顏氏家訓(xùn)》看六朝書(shū)法論金代書(shū)學(xué)翁方綱書(shū)法理論研究論董其昌的書(shū)法思想權(quán)量秦詔研究

章節(jié)摘錄

　　心性修為作用于書(shū)法亦反映了書(shū)法實(shí)踐對(duì)心性修為即得層境的印證，所以對(duì)徐渭而言，人與書(shū)的修證同體相用，成人與成書(shū)一體無(wú)間。既然徐渭以書(shū)畫(huà)為自己安生立命的宅所，那么這注定了他終生在此領(lǐng)域的不懈耕作。自然，書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律讓他必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題便是如何師法古人。　　師法古人，徐渭看重的并非僅是豐富多彩的表現(xiàn)語(yǔ)言——技法所能帶給他在表現(xiàn)上炫人眼目的方便，他更為關(guān)注在技法背后所蘊(yùn)藏的古人的真精神，所以他學(xué)習(xí)古人的過(guò)程正是領(lǐng)悟其真精神的過(guò)程。徐渭在《書(shū)季子微所藏摹本蘭亭》中說(shuō)到：“非特字也，世間諸有為事，凡臨摹直寄興耳，銖而較，寸而合，豈真我面目哉？臨摹《蘭亭》本多矣，然時(shí)時(shí)露己筆意者，始稱高手。予閱茲本，雖不能必知其為何人，然窺其露己筆意，必高手也。優(yōu)孟之?dāng)M孫叔敖，豈并其須眉軀干而似之耶？亦取諸其意氣而已矣。”在徐渭眼中，臨摹作為師法前人的手段，“銖而較，寸而合”式的邯鄲學(xué)步只能得古人皮相而已，真正的師法當(dāng)是識(shí)技法所載之本，所借之托。既然一旦識(shí)其所本所托，外在的技法自然為我所“破”所“解”——技法乃緣情而生的物質(zhì)跡象，那還有什么必要斤斤計(jì)較，“并其須眉軀干而似之”，只當(dāng)“取諸其意氣”了。正是因?yàn)樾煳嫉膸煼☉B(tài)度直指書(shū)藝本源，難怪有前人要說(shuō)他“放言高論，不復(fù)問(wèn)古人法度為何物”了。

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