費孝通在2003

用戶評論 (總計5條)

•   　　昨天一大早就跟老李討論哲學問題。談到后來又講回到旅游的意義，古鎮(zhèn)的文化保留問題。講到鳳凰與西塘的對比。老李說西塘比鳳凰好的一點就是，西塘保留了更多的原住居民與當?shù)氐奈幕P凰已經(jīng)面目全非了。
  　　
  　　其實我也一直在思索關于古鎮(zhèn)文化是怎樣一種文化，為什么人們都會向往古鎮(zhèn)文化？是因為人們的懷舊心理么？是總想在喧嘩城市之外里尋求夢想中所謂古鎮(zhèn)的寧靜么。
  　　
  　　西塘我沒有去過，麗江的文化我沒有細研過，只有鳳凰我算是稍事停留，但了解也非常有限。今天到圖書館，鬼使神差借回一本費孝通的《費孝通在2003：世紀學人遺稿》里面講到一些關于文化的形成與傳遞我覺得很有意思。
  　　
  　　【文化的傳遞，必須是一種歷史進程，所有文化都必須是積累的。沒有積累，沒有超越生死，時空的這種積累，文化就不可能存在?！吧鐣睘槭裁茨荛L久存在，因為有“文化”。而文化是如何起作用的，是基于人的群體性即社會性。群體可以超越個體的局限，每個個體的人有生有死，但不是所有的人都同時生同時死，生不同刻，死不同時，每個人的人生經(jīng)驗，知識感受發(fā)現(xiàn)發(fā)明等等，可以互相交流，學習，互相傳遞，可以變成別人的東西，保存在別人那里。一個人的生命會逝去，但他一生的知識積累會傳遞給活著的人，并一直傳承下去，最終成為社會很多人共有的知識即成為一種文化保存在很多人的頭腦里。。---費孝通】而隨著時間的推移會有不同的人將這種被不同人保留的文化不斷地修飾，補充，擴張，簡練。成為一種不會與時代脫節(jié)的具有時代性的文化，同時將老的部分沉淀下來。
  　　
  　　制鹵水都有這樣一種經(jīng)驗，就是要保留一部分的老鹵水，再摻入新水添加新料，這樣制作的鹵料才會既保持原來的鮮味又不會變得淡而無味。而文化的形成應該是相同道理。一邊沉淀，一邊添加新的文化信息，這樣的文化才被世代不被淘汰地得以保存和延續(xù)。
  　　
  　　一個地方文化的形成，正是這個地方“鹵料”的秘密配方。那是脫離了這里的山水便無法復制的底料，也就是所謂的特有的地方文化底蘊。
  　　
  　　所謂到鳳凰來尋覓獨特配方卻失望離開的那些人，是因為他們已經(jīng)找不到當?shù)氐娜?，找不到那些文化延續(xù)的承接者。沱江邊上來來往往的全是外來的過客全是淘金的投機者，他們哪有心思重新融入那些古老的文化。而古老文化的繼承者們已經(jīng)擠到沱江下游憂傷地掙一些渡江的零用錢，被貧窮趕進各個打工的黑暗角落里，哪有時間來向你展露地域的原貌？
  　　
  　　現(xiàn)在的古鎮(zhèn)文化， 或者不僅僅是古鎮(zhèn)文化，那些所有開辟出來供游人觀賞的所謂各種“原生態(tài)”其實都已經(jīng)成了一種社會經(jīng)濟的犧牲品，真正的原生態(tài)是無人問津的，因為沒有人真正會停下來花大把時間去研究當?shù)厝说某燥埓┮?，聽他們嚼著牙花茶余飯后的，而他們那些原汁原味的生活狀態(tài)才是他們的文化底蘊來源。如果不是出了個沈從文，一個黃永玉，會有那么多人對鳳凰趨之若鶩嗎？這些名人通過他們的作品向世人展示了一種特別的文化。這讓人好奇而向往。“讀詩，不是讀詩，是讀詩人”費孝通說。這話就是類似“吃了好吃的蛋就想認識那只生蛋的雞”同樣的道理。觀眾以為可以到這里來覓到一個鳳凰瀟湘夢，其實，那是文人畫家的在那里的山山水水洗滌過的靈魂。
  　　
  　　【日常生活中，這些意會的部分，是一種文化中最常規(guī)，最平常，最平淡無奇的部分，但這往往是這個地方文化中最基本，最一致，最深刻，最核心的部分，它是如此完備，如此深入地融合在人們生活中的每一個細節(jié)，以至于人們根本無需在互相說明和解釋。而從社會運行的角度來看，這種真正彌散在日常生活中的文化因素，看似很小很瑣碎，實際上卻是一種活生生，強大的文化力量，他是一個無形的，無所不在的網(wǎng)，在人們生活中每個細節(jié)里發(fā)生作用，它對一個社會的作用經(jīng)常是決定性的。---費孝通】如果我們無法靜下心來了解這種意會，感受這種自然與人之間的默契，我們是無法真正與這塊沒有哺育過你的土地對話的。所以，放棄那種以為文化是開在樹枝的花朵般耀眼而淺顯的想法吧。
  　　
  　　文化是每塊土地一群人創(chuàng)造的默契。是只可意會不可言傳的生活模式，我們稱之為傳統(tǒng)。放大來，這無數(shù)個小傳統(tǒng)被納入到一個宏大的傳統(tǒng)之河中，被一條黃河，一條長江捆綁著奔向海洋，這個大傳統(tǒng)就叫中華民族的傳統(tǒng)?！安蛔R廬山真面目，只緣生在此山中。”我們都在這文化其中呢，所以干嘛還過來過往地四處在尋覓想要找個世外桃源？只要我們的思維模式不變，到哪里文化都是一樣，類似于四季豆不進油鹽。
  　　
•   　　 我是借著社會調(diào)查方法考試的結(jié)束，開始看這本書的。說來慚愧，許久以前印象中只有姓費的一名社會學家，大概知道是中國新時期社會學研究的帶頭人和權(quán)威，但費正清和費孝通我一直也沒搞清楚，如今才恍然大悟。
  　　 社會調(diào)查方法課程教材是美國人艾爾?巴比的，而作為叢書的總序則是費孝通先生寫就的。雖然現(xiàn)在也不大，但是幾年以前更小的時候，我曾經(jīng)想將來學社會學多好，因為我的直觀感覺告訴我這是把周圍具體化的形形色色社會生活抽象化的過程，而抽象化的過程總讓人覺得是迷人的、有智商含量的。其實事實也大概如此。一學期社會調(diào)查方法的課程上完了，上的是方法，但為了則是目的。社會學研究的自然是社會生活的規(guī)律性，并以期分析、影響、改造當前或為了的世界。所以想必社會學者起碼是相信社會趨于理想化的，而他們所存在的意義，則是尋找到通往理想化的路徑，看清這一條道路，解決一路上的問題。
  　　 我想，費孝通先生也不例外。他究其一生研究，所期待的整個世界發(fā)展方向，就是他所說的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。這是一種融洽和諧、兼容并包的境界。
  　　在這本寫就于2003年的書中（有一些是口述整理，也就不究其侄文筆不暢之責了），讓人看完心情比較復雜。一方面通過老先生的口述，對他年輕時候求學經(jīng)歷、一生的學術(shù)過程有了一個第一人稱視角的勾勒，另一方面，費先生為今后的社會學發(fā)展指明了一些可能的方向，并闡述了自己對于社會發(fā)展的終極構(gòu)想。從這一切一切的背后，我覺得未免感到心酸。老先生定然是已經(jīng)感到了自己時日無多，恐怕沒有時間和經(jīng)歷完成很多未完成的任務，同時又害怕今后自己不在了，社會學人類學的發(fā)展會走彎路，于是他高瞻遠矚似地試圖為后人鋪平道路。我覺得這是一種無奈，任何一個求知的人最愉悅的時候恐怕就是自己親手發(fā)現(xiàn)所求的的知識的時候，而劃下身后事、指點后人路則是一種不得已。
  　　 每當看到類似的老學人在殘燈將滅之際的彌留之言，我都會不禁感慨，如果再給他們一些時光該有多好，或許人類的知識歷史會發(fā)生新的改變。可惜事情永遠不是如人所期望的那樣。這當中有曾經(jīng)的歷史社會條件所致，更多的還是自然對人的限制。沒有辦法。
  　　書中有很多插圖，講的是費孝通晚年依然堅持田野調(diào)查，深入的走進鄉(xiāng)村走進社會的過程，這也是給我們最好的啟發(fā)。治學是一生的使命與責任，把人生投入到求知的道路上永遠無悔。
  　　 我想就我個人而言，這輩子是走不上社會學的道路了，而且我也資質(zhì)有限。只是希望，費孝通先生的后輩們，能夠在中國自己的社會學上真正有所前進，向著有待驗證的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的社會目標而努力。
  　　 我想，這不僅是知識的呼喚，也是一種世紀學人的感召。
  　　
•   　　費孝通經(jīng)常被引用自《鄉(xiāng)土中國》對中國社會的真實描摹，基本從社會學的角度闡述了中國的和諧觀：
  　　“土地是最近于人性的神。”
  　　“只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根，從容地去摸熟每個人的生活?！?br /> 　　“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？ ”
  　　“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。”
  　　“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由?！?br /> 　　“規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是 “習”出來的禮俗?！?br /> 　　“社會和個人在這里通了家。”
  　　“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個 “熟悉 ”的社會，沒有陌生人的社會?！?br /> 　　這些質(zhì)樸的言語，比2003年對人類美德的渴求與世界問題的關懷，更有意義。
  　　
•   經(jīng)常看看書，謝謝評論，多好........
  P.S. 倒數(shù)第二段，第三個字是錯字
•   好吧。。。你的第一行，六七個是錯字。。。。

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