審美靜觀論

內(nèi)容概要

　　《審美靜觀論》要討論的核心問題是審美靜觀與人的真正的存在的關(guān)聯(lián)，也構(gòu)成了《審美靜觀論》的核心觀點與主旨，也可算是我們的哲學(xué)或美學(xué)的宣告。靜觀（或?qū)徝漓o觀）是東方思想為東方人指出的自由之路，是東方哲學(xué)為擺脫人的存在困境的開出的藥方。

書籍目錄

導(dǎo)言  審美靜觀通向?qū)庫o的存在第一章  審美靜觀的含義(一)審美靜觀的狹義的含義(二)審美靜觀的廣義的含義(三)審美靜觀的兩種含義的比較第二章  人類為何需要審美靜觀(一)審美靜觀的存在論的根源(二)審美靜觀的認(rèn)識論的根由(三)審美靜觀與人生倫理的因素第三章  審美靜觀的性質(zhì)與特點(一)審美靜觀被忽視的危害(二)審美靜觀的性質(zhì)與特點(三)審美靜觀與當(dāng)代文化主潮第四章  理論起點與方法問題(一)審美靜觀能否成為一種理論的出發(fā)點與歸宿(二)審美靜觀的研究方法(三)研究方法與精神自由第五章  審美靜觀之形態(tài)(一)審美靜觀的合一形態(tài)(二)審美靜觀的沉思形態(tài)(三)審美靜觀的游戲形態(tài)第六章  審美靜觀與審美境界(一)審美靜觀中的初始經(jīng)驗(二)審美靜觀與對象化意識(三)審美靜觀之勇氣第七章  審美靜觀與藝術(shù)創(chuàng)造力(一)藝術(shù)創(chuàng)造力與審美靜觀(二)審美靜觀與藝術(shù)家的素養(yǎng)(三)審美靜觀與新浪漫精神第八章  審美靜觀與當(dāng)代現(xiàn)實生活(一)審美靜觀與當(dāng)代現(xiàn)實文化景象(二)審美靜觀與日常生活價值的尋求(三)“寧靜的存在”與當(dāng)代文明(四)審美靜觀、愛情、工作與死亡第九章  寧靜的存在與詩意生活(一)詩意、寧靜與神圣者(二)靜觀的審美狀態(tài)與詩意的整體性(三)直覺無限、孤獨與寧靜(四)詩意、寧靜感與習(xí)慣意識第十章  審美靜觀、美學(xué)家與當(dāng)代美學(xué)的出路(一)當(dāng)代美學(xué)的危機(jī)(二)中國當(dāng)代美學(xué)應(yīng)往何處去(三)“靜觀性”的美學(xué)與所謂學(xué)術(shù)性美學(xué)(四)審美靜觀與美學(xué)家主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章　審美靜觀的含義上面我們用了一些充滿詩意的描述性的抒情性的句子，為的是讓人對于審美靜觀產(chǎn)生一些感性的直覺認(rèn)識，但在這種感性的抒發(fā)之后我們更需要靜下心來做一番理性的分析。如我們在導(dǎo)言中所看到的，我們所用的“審美靜觀”這個概念不同于其一般的含義與內(nèi)容。我們所用的“審美”一詞也不是通常流行的含義：通常流行的“審美”一詞更多的意指感性、感性的方式，或是一種現(xiàn)實實踐的方式。我們用的“審美”一詞具有更多的內(nèi)在精神價值的取向，這種審美取向和東方哲學(xué)與宗教有著很深的思想淵源關(guān)系，也和西方思想史中論及人的存在的思想與宗教傳統(tǒng)有著諸多聯(lián)系。（一）審美靜觀的狹義的含義審美靜觀這一思想在東西方美學(xué)思想史里都曾被論述過，而且有著一條上下傳承的清晰的脈絡(luò)，盡管美學(xué)思想家們很少直接提到審美靜觀這個名詞，這個美學(xué)術(shù)語的出現(xiàn)是后來的事。美學(xué)家們在論及人的存在、審美或藝術(shù)創(chuàng)作時，發(fā)現(xiàn)人的精神與心靈活動呈現(xiàn)出一種特殊的傾向性：人們在審美活動或藝術(shù)創(chuàng)作活動中有一種不同于日常生活狀態(tài)的特定的態(tài)度。美學(xué)思想家們的看法自然存在著許多細(xì)微的差別，但在大的方向上卻有著實質(zhì)性的共同點。對此我們將在下面給予大概的梳理。我們先來考察一下西方對審美靜觀的一些相關(guān)或近似的看法。波蘭著名美學(xué)家塔塔爾凱維奇在《西方六大美學(xué)觀念史》中曾分十一章詳盡地考察了西方六大美學(xué)觀念的演變，他用三章的篇幅考察了美與美感經(jīng)驗。

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《審美靜觀論》由中國社會科學(xué)出版社出版。

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