哈貝馬斯對(duì)話倫理學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　《哈貝馬斯對(duì)話倫理學(xué)研究》通過論述 “交往理性”、“普遍語用學(xué)”和“生活世界”，以及通過論述哈貝馬斯超越“是”與“應(yīng)當(dāng)”的緊張關(guān)系的嘗試、對(duì)普遍化原則和對(duì)話原則的提出和主要論述、對(duì)話倫理學(xué)與道德、法律和民主政治建設(shè)規(guī)范的聯(lián)系，對(duì)這種倫理學(xué)的主要內(nèi)容進(jìn)行了比較系統(tǒng)全面的闡述；作者還通過概略考察這種倫理學(xué)與后現(xiàn)代主義、新自由主義和社群主義之間的爭(zhēng)論，初步闡述了這種理論對(duì)當(dāng)今國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在儒家倫理研究、中西文化比較研究、馬克思主義哲學(xué)研究和構(gòu)建和諧社會(huì)來說所具有的啟發(fā)意義。

作者簡(jiǎn)介

　　胡軍良，1976年生，江西余干人，哲學(xué)博士，現(xiàn)為西北大學(xué)應(yīng)用社會(huì)科學(xué)系講師，南京大學(xué)哲學(xué)系訪問學(xué)者。2000、2003年畢業(yè)于四川大學(xué)哲學(xué)系，分別獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位和哲學(xué)碩士學(xué)位；2008年畢業(yè)于西安交通大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位。研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)、倫理學(xué)與馬克思主義哲學(xué)。相繼在《光明日?qǐng)?bào)》、《浙江社會(huì)科學(xué)》、《云南社會(huì)科學(xué)》、《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》、《青海社會(huì)科學(xué)》、《晉陽學(xué)刊》、《教育評(píng)論》、《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》、《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《南京師大學(xué)報(bào)》、《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》、《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。

書籍目錄

　　綸緒　　一 有關(guān)“die Diskursethik”的漢譯問題　　二 對(duì)話倫理學(xué)的理論定位　　三 研究現(xiàn)狀　　（一）國(guó)外研究現(xiàn)狀　?。ǘ﹪?guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀　　第一章 哈貝馬斯對(duì)話倫理學(xué)的思想淵源　　第一節(jié) 康德倫理思想的影響：繼承與超越　　第二節(jié) 來自黑格爾的啟示　　第三節(jié) 哈貝馬斯與阿佩爾：共同點(diǎn)與分歧　　第四節(jié) 哈貝馬斯對(duì)話倫理學(xué)的語言哲學(xué)背景　　第五節(jié) 哈貝馬斯與美國(guó)實(shí)用主義傳統(tǒng)　　　　第二章 哈貝馬斯對(duì)話倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)　　第一節(jié) 交往理性：理性論辯的根本依憑　　第二節(jié) 普遍語用學(xué)：重建交往對(duì)話的阿基米德點(diǎn)　　第三節(jié) 生活世界：說者與聽者交會(huì)的先驗(yàn)境域　　　　第三章 “是”與“應(yīng)當(dāng)”緊張之超越：規(guī)范性命題的“似真性”　　第一節(jié) 對(duì)道德意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)研究：揭明道德情感的發(fā)生機(jī)制　　第二節(jié) 對(duì)語言哲學(xué)道德理論的批判：清算道德懷疑主義　　第三節(jié) 對(duì)“是”與“應(yīng)當(dāng)”緊張的超越：彰顯規(guī)范性命題的“似真性”　　　　第四章 對(duì)話倫理學(xué)的基本原則及其擴(kuò)展應(yīng)用　　第一節(jié) 對(duì)話倫理學(xué)的基本原則　?。ㄒ唬┢毡榛瓌t與對(duì)話倫理原則　?。ǘ?duì)普遍化原則的若干評(píng)價(jià)　　第二節(jié) 對(duì)話倫理學(xué)基本原則的擴(kuò)展應(yīng)用　?。ㄒ唬┑赖屡c法律　　（二）對(duì)話倫理學(xué)與民主政治的三種規(guī)范模式　　　　第五章 爭(zhēng)鳴，批判與啟示　　第一節(jié) 有關(guān)對(duì)話倫理學(xué)的爭(zhēng)鳴　　（一）對(duì)話倫理學(xué)與后現(xiàn)代主義之爭(zhēng)　?。ǘ?duì)話倫理學(xué)與新自由主義之爭(zhēng)　　（三）對(duì)話倫理學(xué)與社群主義之爭(zhēng)　　第二節(jié) 有關(guān)對(duì)話倫理學(xué)的批判　?。ㄒ唬﹣碜跃S爾默的批評(píng)　?。ǘ?duì)話倫理學(xué)的局限　　第三節(jié) 有關(guān)對(duì)話倫理學(xué)的啟示　?。ㄒ唬?duì)儒家倫理探究的啟示　?。ǘ?duì)中國(guó)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示　?。ㄈ?duì)中西文化和諧共存的啟示　?。ㄋ模?duì)馬克思主義哲學(xué)探究的啟示　　主要參考文獻(xiàn)　　后 記

章節(jié)摘錄

　　二對(duì)話倫理學(xué)的理論定位　　20世紀(jì)，人類社會(huì)可謂面臨著一個(gè)共同的困境，那就是，一方面，隨著“傳統(tǒng)權(quán)威”的漸次崩解和“大眾社會(huì)”的日漸興起，價(jià)值規(guī)范與價(jià)值意識(shí)也日趨相對(duì)化和模糊化；另一方面，隨著形而上學(xué)失卻詮釋所有科學(xué)的權(quán)利以及工具理性對(duì)價(jià)值理性的僭越與取代，不僅現(xiàn)實(shí)生活出現(xiàn)了一系列諸如價(jià)值認(rèn)同感的弱化、意義喪失和自由喪失的深刻變化，而且現(xiàn)代社會(huì)也日益呈現(xiàn)出了諸如宗教與政治、法律與道德、經(jīng)濟(jì)與政治、倫理與道德的分裂性格。在此態(tài)勢(shì)下，諸多西方哲學(xué)家（尤其是倫理學(xué)家）業(yè)已意識(shí)到重建、整合價(jià)值規(guī)范的迫切性和回應(yīng)、解決這些問題的必要性，并為之提出了許多構(gòu)想，哈貝馬斯的對(duì)話倫理學(xué)就是其中的經(jīng)典構(gòu)想之一?！　」愸R斯之所以要提出對(duì)話倫理學(xué)這一建立在語言學(xué)轉(zhuǎn)向尤其是言語行為理論的基礎(chǔ)上，又糅合了形式語義學(xué)和語用學(xué)思想（或者說會(huì)通語義學(xué)與語用學(xué)所固有的稟性）而形成的一種新型的倫理形態(tài)，其目的一方面是要嘗試在多元社會(huì)中，賦予行為規(guī)范以一種合乎理性且具有某種正當(dāng)性的基礎(chǔ)，以批判盛行于當(dāng)代社會(huì)中的那種脫離交往理性的抽象的道德價(jià)值觀，試圖為現(xiàn)代社會(huì)呈揚(yáng)一種通過相互理解而能為每一個(gè)交往共同體成員所贊同的道德規(guī)范體系，從而在當(dāng)前這一價(jià)值向度日益分化、價(jià)值規(guī)范日趨模糊的世界中，重新確證道德規(guī)范的普遍性要求。

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