蓬溪村古村落社會經(jīng)濟變遷研究

前言

有人將文化比作一條來自老祖宗而又流向未來的河，這是說文化的傳統(tǒng)，通過縱向傳承和橫向傳遞，生生不息地影響和引領(lǐng)著人們的生存與發(fā)展；有人說文化是人類的思想、智慧、信仰、情感和生活的載體、方式和方法，這是將文化作為人們代代相傳的生活方式的整體。我們說，文化為群體生活提供規(guī)范、方式與環(huán)境，文化通過傳承為社會進步發(fā)揮基礎(chǔ)作用，文化會促進或制約經(jīng)濟乃至整個社會的發(fā)展。文化的力量，已經(jīng)深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。在人類文化演化的進程中，各種文化都在其內(nèi)部生成眾多的元素、層次與類型，由此決定了文化的多樣性與復(fù)雜性。中國文化的博大精深，來源于其內(nèi)部生成的多姿多彩；中國文化的歷久彌新，取決于其變遷過程中各種元素、層次、類型在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上通過碰撞、解構(gòu)、融合而產(chǎn)生的革故鼎新的強大動力。中國土地廣袤、疆域遼闊，不同區(qū)域間因自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會環(huán)境等諸多方面的差異，建構(gòu)了不同的區(qū)域文化。區(qū)域文化如同百川歸海，共同匯聚成中國文化的大傳統(tǒng)，這種大傳統(tǒng)如同春風(fēng)化雨，滲透于各種區(qū)域文化之中。

內(nèi)容概要

古村落作為社會群落的單元，其社會、經(jīng)濟變遷總是在區(qū)域文化的背景下展開的。
本書試從居民點興衰的根本動因入手，通過對同質(zhì)人口集聚所產(chǎn)生的現(xiàn)象分析，總結(jié)出血緣村落及區(qū)域文化形成的根本原因。同時。區(qū)域文化又反過來影響區(qū)域內(nèi)人群的生活和行為方式，影響區(qū)域內(nèi)村落的物質(zhì)、空間的形態(tài)，從而進一步創(chuàng)造、豐富了同質(zhì)文化的物質(zhì)內(nèi)涵；這種特定的文化具有很強的傳承性和生命力，它不會因為社會的變遷而突然消失或轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N文化形態(tài)。
以此為理論依據(jù)和研究的核心路線，以具體而又生動的事例和實物分析，論述了蓬溪村古村落社會、經(jīng)濟變遷的動因及內(nèi)在的聯(lián)系。

作者簡介

陳志文，男，副教授、城市注冊規(guī)劃師。
1965年出生，浙江金華人。1987年畢業(yè)于武漢測繪科技大學(xué)，長期從事規(guī)劃管理和設(shè)計工作，期間，在職攻讀城規(guī)專業(yè)碩士研究生，2005年調(diào)往浙江師范大學(xué)。
曾任金華市科協(xié)委員、浙師大城規(guī)系主任等職，兼任浙師大農(nóng)村研究中心副研究員。主要研究方向有城鄉(xiāng)規(guī)劃與理論、建筑與文化、古村落社會經(jīng)濟變遷。
在國家核心期刊發(fā)表了《中國江南農(nóng)村居住空間結(jié)構(gòu)模式分析》《區(qū)域空間結(jié)構(gòu)重組：結(jié)構(gòu)重組研究的新領(lǐng)域》等論文十余篇。
李惠娟，女，副教授。浙江金華人，1989年畢業(yè)于武漢大學(xué)日語專業(yè)，2003年獲日本國立琦玉大學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)任杭州師范大學(xué)日語系副主任。曾在北京日本學(xué)研究中心進修一年，在日本都留文科大學(xué)做訪問學(xué)者一年。1989年起在浙江師范大學(xué)任教，2006年調(diào)入杭州師范大學(xué)，主要研究方向為日本國文化、中日文化比較。
在國內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊發(fā)表了《以人為本的日語教學(xué)模式的探討》、《村鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)劃中歷史文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和保護》等論文十余篇，曾主持省、校級科研項目多個。

書籍目錄

導(dǎo)論
第一章 謝氏后裔村落群的形成和發(fā)展
  第一節(jié) 族源探究
    一 謝氏尋根，炎黃之后
    二 名門望族，出守永嘉
    三 山水詩祖，妙筆生花
    四 歸隱始寧，謝陶同曲
    五 兩宗及宋，上蔡分支
  第二節(jié) 楠溪謝氏后裔村落群的形成
    一 桃源仙境，避世天堂
    二 康樂后裔，避居永嘉
    三 手足相煎，氏族裂變
    四 瓜迭綿延，眾枝同根
  第三節(jié) 村落群形成的原因與共性
    一 村落生態(tài)過程
    二 謝氏村落群的共性
第二章 蓬溪村古村落的選址、空間布局
  第一節(jié) 隱士文化影響下的建筑形態(tài)分析
    一 隱士文化產(chǎn)生的背景
    二 隱士文化的內(nèi)涵
    三 隱士文化與建筑文化
    四 隱士文化的建筑特征表現(xiàn)形態(tài)
  第二節(jié) 村落的選址
    一 封閉的人居環(huán)境
    二 良好的景觀意象
    三 狹小的環(huán)境人口容量
    四 經(jīng)典的風(fēng)水格局
  第三節(jié) 村落的空間布局
    一 自由式的空間布局
    二 樹枝狀的道路交通與組團空間結(jié)構(gòu)
    三 宗族組團結(jié)構(gòu)
  第四節(jié) 院落的空間結(jié)構(gòu)布局
    一 院落的用地規(guī)模——隱士的疏狂與叛逆
    二 院落的規(guī)劃思想——儒、道文化的整體糅合
    三 院落的空間布局——動、靜空間的有機結(jié)合
    四 院門和院墻
第三章 獨特的建筑風(fēng)格
  第一節(jié) 住宅建筑
    一 住宅建筑的基本形制
    二 住宅建筑的外向性
    三 門塾
    四 廳堂(前廳、后廳)
    五 建筑材料
    六 建筑結(jié)構(gòu)
    七 建筑風(fēng)格
  第二節(jié) 祭祀建筑
    一 祭祀建筑的空間布局
    二 宗祠
    三 廟宇
  第三節(jié) 小品建筑
    一 康樂亭
    二 三官亭
    三 清風(fēng)亭、云仙亭
第四章 蓬溪村社會與文化變遷
  第一節(jié) 宗族的控制與管理
    一 宗族組織的形成與發(fā)展
    二 宗族的控制與管理
  第二節(jié) 新中國成立前后村落的控制與管理
    一 新民主主義革命時期
    二 社會主義革命時期
    三 改革開放以后
  第三節(jié) 村落社會結(jié)構(gòu)
    一 家庭和婚姻結(jié)構(gòu)
    二 村落階層結(jié)構(gòu)
    三 村落組織結(jié)構(gòu)
  第四節(jié) 文化習(xí)俗的演變
    一 文化的演變
    二 習(xí)俗的演變
  第五節(jié) 宗教信仰的歷史演變
    一 宗教的產(chǎn)生
    二 宗教信仰的演變
第五章 村落經(jīng)濟變遷
  第一節(jié) 村落生產(chǎn)力演變
    一 墾荒
    二 異地置田
    三 重農(nóng)輕商
    四 窮守故里
    五 分田到戶
    六 外出創(chuàng)業(yè)
    七 來料加工
    八 旅游經(jīng)濟的開發(fā)
  第二節(jié) 村落土地制度的演變
    一 新中國成立前的土地制度
    二 新中國成立后的土地制度
  第三節(jié) 村落經(jīng)濟結(jié)構(gòu)演變
    一 所有制結(jié)構(gòu)
    二 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
  第四節(jié) 村落人口、勞動力和就業(yè)結(jié)構(gòu)演變
    一 村落人口和勞動力演變
    二 勞動力就業(yè)結(jié)構(gòu)
第六章 古村落的開發(fā)與保護
  第一節(jié) 建設(shè)現(xiàn)狀的調(diào)查與評述
    一 蓬溪村整體空間格局現(xiàn)狀
    二 古村落的現(xiàn)狀
  第二節(jié) 古村落空間景觀的評點
    一 古村落外圍自然景觀的評點
    二 古村落建成區(qū)景觀的評點
  第三節(jié) 古村落空間景觀整治
    一 古村落外圍空間的整治
    二 古村落建成區(qū)的空間整治
  第四節(jié) 古建筑的利用與保護
    一 古建筑的利用
    二 古建筑的保護
  第五節(jié) 蓬溪旅游資源的利用與開發(fā)
    一 蓬溪村的旅游環(huán)境及旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀
    二 旅游資源調(diào)查
    三 旅游資源評價
    四 旅游資源保護與開發(fā)建議
后記

章節(jié)摘錄

插圖：蓬溪村就是在隱士文化所衍生的耕讀文化這樣的區(qū)域文化背景下形成和發(fā)展的。無論從宗族的繁衍、建筑空間的營造、耕讀文化的氛圍、宗族的管理、宗教的信仰、農(nóng)耕經(jīng)濟一直作為村落經(jīng)濟的主體等，無不反映出鮮明的隱士文化特征。這種文化一直作為村落社會、經(jīng)濟發(fā)展的原動力。表現(xiàn)為：（1）較強的宗族人口繁衍能力。傳宗接代意識濃厚，人口快速繁衍，人地矛盾一直相當(dāng)突出；（2）建筑空間穩(wěn)定，風(fēng)格統(tǒng)一，并一直延續(xù)到20世紀(jì)90年代，才有新村的興建；（3）世代以耕讀為業(yè)，村中多鄉(xiāng)賢土士，舉止文雅，談吐不凡，知書達理，待人和善，重視青少年的培養(yǎng)，人才輩出；（4）宗族管理嚴(yán)密而有序，至今宗祠保留完整，宗族活動頻繁，敬宗祭祖意識濃厚；（5）宗教活動頻繁，且有不斷強化之勢，并向商業(yè)活動領(lǐng)域滲透；（6）農(nóng)耕經(jīng)濟穩(wěn)定，村落經(jīng)濟發(fā)展緩慢，耕地保護意識濃厚，自然環(huán)境保護良好，原生態(tài)的環(huán)境表現(xiàn)出農(nóng)耕文化在村落社會、經(jīng)濟活動中占據(jù)著主導(dǎo)地位。（六）這種特定的文化具有很強的傳承性和生命力，它不會因為社會的變遷而突然消失或轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N文化形態(tài)耕讀文化在楠溪江流域具有很強的傳承性和生命力，他們只相信耕讀傳家，視工商為異類。歷代，盡管楠溪江以外的溫州市，市場繁榮，經(jīng)濟發(fā)達，但是，這個山區(qū)的農(nóng)民卻一直窮守故里，直至改革開放開始，才慢慢從山區(qū)走出來。

后記

記得第一次親臨楠溪江是在2002年的國慶長假。那時，我還在設(shè)計院工作，作為領(lǐng)隊，我?guī)ьI(lǐng)員工到雁蕩山旅游。旅游公司為我們安排的線路中，包含了楠溪江漂流和古村落游。當(dāng)時，對楠溪江一無所知，對楠溪江的古村落也不屑一顧，認(rèn)為肯定沒有蘭溪諸葛八卦村好，只是聽導(dǎo)游說還不錯，但對漂流，還是充滿了期待。第二天，當(dāng)我們到達目的地時，完全被眼前的景色驚呆了。青山綠水，碧波蕩漾，緩緩的流水清澈見底，寬闊的沙灘叢林簇簇，忍不住沖到溪灘，登上竹排，投入楠溪江的懷抱。不到一小時的漂流，很快結(jié)束，意猶未盡之時，導(dǎo)游催促我們?nèi)ビ喂糯迓?，心想，在這樣的環(huán)境中，古村落肯定不會讓人失望。目的地是芙蓉村。當(dāng)我到達芙蓉村時，第一眼，并未有像看到楠溪江那樣的沖動，平緩而又稍顯低矮的古建筑，簡單而又樸素的木結(jié)構(gòu)，讓我覺得并不氣派?，F(xiàn)在回想起來，當(dāng)時的想法真的很膚淺。由于時間緊迫，一條直街，匆匆走過，只看了宗祠、書院、芙蓉亭等幾個景點后，便返身出來。走到村口，見有一書攤，看見了《楠溪江中游古村落》一書，眼睛一亮，再仔細(xì)一看，作者叫陳志華，與自己的名字只差一字，心想這位老兄必有高見，便買了回來。

編輯推薦

《蓬溪村古村落社會經(jīng)濟變遷研究》是浙江典型村落經(jīng)濟社會變遷研究叢書之一。

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