跟老子學(xué)生存

內(nèi)容概要

《老子》一書只有5000字余，但博大精深，可以從多個角度解讀。本書選擇生存哲學(xué)角度，從世界、得道、人生、生活、道德、處世、做人、治理、謀術(shù)等9個方面解讀《老子》，以期提取出能夠給我們的生存帶來實際幫助的道理。為增強可讀性，本書采用以故事導(dǎo)入思想理論的體例。道家各派中，莊子的思想與老子最近，故有“老莊”一說。莊子繼承了老子關(guān)于“道”、自然的學(xué)說，發(fā)揮了其中有關(guān)變化的觀點，特別是用寓言形式闡述哲理，對《老子》思想的傳播貢獻(xiàn)極大，這也是我們在導(dǎo)讀中大量采用《莊子》寓言的緣由。

作者簡介

高路，曾任大學(xué)哲學(xué)教師。著有《儒家怎么說》《道家怎么說》《法家怎么說》《佛家怎么說》《中華傳統(tǒng)美德一互動讀本》《與哲學(xué)大師的人生對話》《品韓非學(xué)管理》《中華傳統(tǒng)美德書》《中華寓言哲理書》《職工道德讀本》等。

書籍目錄

前言一、世界以自然為根本  (一)什么是道    1．原初存在    2．去人為    3．虛無  (二)“道”生萬物    1．無生有    2．道是萬物的基礎(chǔ)二、得道以簡約為根本  (一)得道是一種生活方式    1．向自然學(xué)習(xí)    2．得道的人  (二)得道是生活的減法    1．去欲望    2．去智慧三、人生以生命為根本  (一)生命與世俗    1．生命第一    2．牛命的皋調(diào)  (二)生命與自然    1．平常心    2．去自我四、生活以真實為根本  (一)嬰兒的啟示    1．什么是真    2．真者無敵    3．真者無失  (二)返璞歸真    1．超越對立    2．去機巧    3．去雕飾五、道德以公正為根本  (一)道德的本質(zhì)    1．道德關(guān)系    2．道德精神  (二)道德三寶    1．慈    2．儉    3．謙六、處世以柔順為根本  (一)柔    1．生命的特征    2．柔克剛    3．柔的表現(xiàn)  (二)順    1．什么是順    2．順的表現(xiàn)七、做人以退讓為根本  (一)退    1．知足    2．低調(diào)  (二)讓    1．大度    2．寬厚八、治理以無為為根本  (一)無為的內(nèi)容    1．什么是無為    2．為什么要無為    3．無為的原則  (二)無為的實施    1．虛其心，實其腹    2．損有余而補不足九、謀術(shù)以出奇為根本  (一)謀術(shù)的原則    1．秘而不宣    2．后發(fā)制人  (二)謀術(shù)的運用    1．物極必反    2．不爭為爭    3．露頭就打    4．借刀殺人

章節(jié)摘錄

　　3．虛無　　導(dǎo)讀　　南海之帝叫儵(shu)，北海之帝叫忽，中央之帝叫渾沌?！　┖秃鼋?jīng)常到渾沌那里去聚會，渾沌招待他們很周到。儵與忽總想報答渾沌，他倆商量說：“人身上都長著七個孔，用來進行看、聽、吃和呼吸，唯獨渾沌沒有，我們不妨試試給他鑿出孔來?！薄　∮谑?，他倆每天給渾沌鑿一個孔，到了第七天頭上，渾沌死了?！　　肚f子·應(yīng)帝王》　　原文摘要　　南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，日：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之?！比砧彛焊[，七日而渾沌死?！　『喿h　　這是一篇含義深刻的著名寓言。中央之帝渾沌代表原初存在，前面引用過《老子》的話：“有物混成，先天地生”(有這么一個東西，它渾然一體，在天地形成之前就存在了)，說的就是這個意思。南海之帝儵和北海之帝忽代表人為。　　什么是渾沌？　　莊子在概括老子的思想時說：“建之以常無有?！?《莊子·天下》)常指的是“道”，無有即虛無，是說老子把自己的學(xué)說建立在“道”，也就是虛無的基礎(chǔ)上。《史記·太史公自序》說：道家“其術(shù)以虛無為本”。意思是，道家思想以虛無為根本。《史記·老子韓非列傳》又說：“老子所貴道，虛無?！闭f的是，老子推崇的是“道”，而“道”的意義則是虛無。這兩句話分別是《史記》作者司馬談和司馬遷父子講的。莊子是老子思想的繼承人，司馬談和司馬遷是西漢時期的大學(xué)者，他們的理解比我們更切近?！　嗐缇褪翘摕o?！　槭裁催@么說昵？因為渾沌是什么都分不出來，老子曾用“恍”、“惚”、“幽”、“冥”、“無狀”、“無物”等詞語來表述原初存在，這些詞表現(xiàn)的都是模糊不清，渾然不分。由于恍惚不明，人們看不清它，聽不到它，摸不著它；即使迎著它，也看不清它的頭，即使追著它，也看不清它的尾(《老子·第十四章》，下文正文中凡引用《老子》，只標(biāo)章節(jié))。當(dāng)然也就不知道它是什么，沒有辦法給它一個明確稱呼。既然無法進行區(qū)分，人們只能說它是虛無?！　√摕o并不是說什么都沒有。原初存在盡管渾沌不清，無法言說，但它確實存在著。所以《老子》說它是“無狀之狀，無物之物”(《第十四章》)，意思是沒有形狀的形狀，沒有現(xiàn)象的現(xiàn)象。所以原初存在是有與無的統(tǒng)一體?！　∧敲?，什么是虛無呢？　　這是《老子》思想中最難解釋清楚的問題，學(xué)者們眾說紛紜。其實，只要聯(lián)系我們上面的問題“去人為”，問題就容易理解了。清除人類(社會)加在自然上面的東西，把活動、價值觀、制度、意義等諸如此類的印記統(tǒng)統(tǒng)拿掉，恢復(fù)自然的本來面目，使包括人在內(nèi)的一切回到自己的天性，沒有了人為的規(guī)定，就是虛無。換句話說，原初存在是純粹的、自然的、沒有被人改變過的東西。所謂虛無，是針對人的行為來說的，把人為的東西、規(guī)定虛無化。從哲學(xué)上說，沒有規(guī)定性(意義)就是虛無?！　∫坏┤祟惏讶f事萬物納入自己的觀念，賦予它們意義，虛無就被打破了，就像寓言中的儵和忽對渾沌所做的那樣，按照人的樣子給混沌鑿孔，自然就不再是它自己了，自然死亡了?！　《嗾f幾句　?、贌o　　對于無，《說文解字》這樣講：“奇字無，通于元者，虛無道也?！痹S慎認(rèn)為“無”是一個非常奇特的字，它與元字相通。元字上半部分是二字，下半部分是人字，人字往上提，將二的兩畫相連，就是無字。元的意思是初始，甲骨文、金文的元字為一個大頭的人的象形，夸張頭顱是為了突出開始，孩子出生是先見頭部然后才見身體。無字與元字相通，說明“無”具有世界本原的意義，是“道”的真諦。　?、谠蹙辰纭　〈嬖谥髁x哲學(xué)家海德格爾(德國，1889～1976年)認(rèn)為，“無”比“有”更根本，“無”是原初境界，它不是依賴于“有”的相對性的東西，而是獨立的、屬于自己本身的絕對性東西，也就是說是本體。然而人們卻意識不到這一點，執(zhí)著于各種各樣現(xiàn)成的存在物，迷失于世界之中?！　　?/pre>




編輯推薦
　　中國當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭曾把人生區(qū)分為四大層級，即動物的生存本能境界、社會功利競爭境界、圣賢境界、天地境界。《老子》突出生命，將生存置于功利、道德之上，可以說是以第一境界來對抗第二、第三境界。但生存卻不是單純的動物本能，其中蘊涵著“道”，而“道”則是天地之根，也就是世界上最根本的道理。所以在老子那里，最低境界與最高境界是混同為一的，生存是一種“道”。 　　這種“道”有哪些內(nèi)容？這就是本書要回答的問題。





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