榮格談心靈之路

前言

　　榮格，瑞士著名心理學家、精神分析學家，畢生致力于人類心靈奧秘的探索，在世界心理學界享有很高的評價，是現(xiàn)代心理學的鼻祖之一。他的一生著述浩繁，他的思想博大精深，他的研究學貫穿中西。他所創(chuàng)立的“分析心理學”不僅在心理治療中成為獨樹一幟的學派，而且對哲學、心理學、文化人類學、文學、藝術、宗教、倫理學、教育等諸多領域都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響?！　s格的目的論原則是指：人的精神生活不僅受過去原則影響，還受對未來所希望的目的支配。精神現(xiàn)象雖有本質(zhì)差異，但也有相同之處，那就是它們有追求平衡的目的。而精神的最終目的就是要達到人和環(huán)境化為一體。他認為，研究心理不僅要追溯過去，而且要注意生活的目的的方向。并且認為，對病人的癥狀和夢的分析要注意其下意識中的目的，因為這些癥狀和象征是病人在下意識中達到目的的手段?！　s格的“心力論”是指：把精神生活的原動力看作一種生命力或心力。有時也叫作生命能，它的表現(xiàn)就是心理能，是通過一個人的意志、希望、情感、注意和奮力的表現(xiàn)看出這些心理活動的實際力量。此外，如能力、素質(zhì)、態(tài)度傾向和趨勢則是一種潛在的心理能。他認為所有這些能分配在一機體身上組成一個系統(tǒng)，它表露于外，受外界影響而發(fā)生相互作用。

內(nèi)容概要

人類存在的唯一目的，是在純粹的自在的黑暗中點亮一盞燈。思想的動搖并非正確與錯誤之間左右不定，而是一種理智與非理智之間徘徊。沒經(jīng)過激情煉獄的人從來就沒克服過激情。由于具有思考的能力，人便得以邁出了動物界。適用于一切的生活處方并不存在。    性格決定命運。文化的最后成果是人格。I+We=Fully I(我+我們=完整的我)。外向直覺型個性適合于當今許多革新領導人物。當愛支配一切時，權力就不存在了；當權力主宰一切時，愛就消失了，兩者互為對方的影子。    本書收錄了榮格一生的智慧經(jīng)典。對榮格生平及思想進行的精心梳理，向人們展現(xiàn)了一個極富有個人魅力，并帶有強烈情懷的思想家的心靈之路。他卓越的思想及其豐富的人生價值理念，為全人類的發(fā)展作出了突出貢獻。

作者簡介

　　榮格（Carl Gustav Jung 1875-1961），瑞士著名哲學家，分析心理學的創(chuàng)始人，他獨樹一幟的心理學理論及類型理論贏得了當時乃至今天世人的普遍認同和贊譽，從而成為了與弗洛伊德比肩而立的世界級心理學大師。他的分析心理學極大地拓展了心理學研究的領域，用他的分析心理學中的集體無意識理論可以解釋其他心理學流派所無法解釋的現(xiàn)象，如宗教問題、神話、象征、超感官知覺等。他把眾多的人類活動都包含在這一理論之中，在歷電、文學、人類學、宗教以及臨床心理學領域產(chǎn)生了深刻和無比深遠的影響。著有《無意識過程心理學》、《心理類型》和《記憶、夢、思考》等。

書籍目錄

第一章 潛在的意識  一、靈魂與信仰  二、潛意識中的過去與未來第二章 夢的象征  一、夢的意象  二、夢的解析第三章 人類心靈  一、第一次心理分析  二、聯(lián)想試驗  三、病人的故事  四、精神病患者的內(nèi)心世界  五、心理醫(yī)生的自我分析  六、潛意識  七、宗教情操  八、醫(yī)生與病人第四章 弗洛伊德  一、泥濘的黑潮  二、鴻溝漸形成  三、決裂征兆出現(xiàn)  四、友誼結(jié)束第五章 無意識世界  一、幻象如浪洶涌  二、進入夢境  三、尋求自救之道  四、撥云見日第六章 性質(zhì)的同異  一、夢境象征主義中的原型  二、心靈與意識  三、人類的靈魂  四、象征的角色  五、治療人類與其心靈之間的裂痕第七章 神話與現(xiàn)實  一、英雄與英雄的創(chuàng)造者  二、英雄神話  三、成年禮的原型第八章 美女與野獸  一、奧費斯和耶穌基督  二、超越的象征第九章 對象化過程  一、和潛意識的第一步接觸  二、“陰邪面”的具體化第十章 剛?cè)崽刭|(zhì)  一、心靈中的陰性部分  二、男人的陽性特質(zhì)第十一章 象征的整體性  一、西方文化與東方文化  二、和“自己”的關系  三、“自己”的社會面第十二章 成功的象征物  一、最初的夢  二、對潛意識的恐懼  三、圣人和娼妓  四、分析的演變  五、神論的夢  六、面對非理性  七、最后的夢第十三章 人生之路  一、沒有歷史就沒有心理學  二、探討基督教領域  三、繼續(xù)摸索  四、詮釋自己  五、死亡邊緣  六、確認命運之路第十四章 神秘的東方  一、泰姬瑪哈陵與商奇浮圖  二、亞裔婦女性格  三、信仰的嬗變第十五章 印度的圣者  一、生命中“自我”與“自己”的矛盾  二、因修行而形成的人格狀態(tài)  三、東洋傳統(tǒng)的借鑒第十六章 冥想與心理  一、《觀無量壽經(jīng)》的冥想  二、自己催眠，主動想象第十七章 與佛同質(zhì)  一、瑜伽的根本精神  二、各種意象的象征體系及其意義  三、探求無意識時面臨的難題  四、超越個人的無意識領域第十八章 變與中國特質(zhì)  一、占卜之為物  二、偶然的一致之意義——同時性  三、請教《易經(jīng)》  四、《易經(jīng)》答語之意義  五、我的解釋的立場  六、坎與并  七、讓讀者判斷第十九章 關于同時性  一、超感官知覺與靈力  二、占星術的意義  三、巧合與預定和諧

章節(jié)摘錄

　　第一章　潛在的意識　　人類利用說話和文字來表達他想傳達的意義。這些語言不僅充滿象征，而且往往運用一些并非精密的符號或意象來表示，有些是縮寫成一串字首，諸如UN（聯(lián)合國）、UNICEF（聯(lián)合國兒童基金會）、UNESCO（聯(lián)合國教育科學文化組織），還有些則是熟悉的商標、專利藥品、標記或徽章的名字，等等。雖然這些本身并沒有什么象征，但通過共同的用法或約定俗成，就會產(chǎn)生一個可辨識的意義，這種東西不再是象征，而是符號，用來表示它們代表的特體?！　∥覀兯^的象征是個名詞、名字，甚至是個日常生活熟悉的景象，可是在其傳統(tǒng)和表面的意義下，還含有特殊的內(nèi)涵。這意味著象征含有模糊而未知的東西，而且隱而不見。舉例來說，許多克利特島的紀念碑上留下一些用雙手斧刻下的圖案。這古跡我們都知道，但并不了解它所象征的意義。在一些古老的禮拜堂里發(fā)現(xiàn)鷹、獅子和公牛，卻不知道這些動物是四福音作者的象征，可在《舊約》的以西結(jié)書中查得，它是與埃及太陽神赫拉斯和他四個兒子的神話故事類似。此外，還有像輪子和十字架等，這都是眾所周知的東西，但在某種情況下，卻有象征的意義?！　∫虼?，當一個字或一個意象所隱含的東西超過顯而易見和直接的意義時，就可以說具有象征性，而且它有個廣泛的“潛意識”層面，誰也沒法替代這層面下正確的定義，也沒法作充分的說明。在沉思和探討象征時，思想會使用一些超出理性范圍之外的觀念。車輪可能令我們想到“神性”的太陽的概念，但這時理性一定認為這想法不適當——人類沒法界定“神性”的存在。當我們稱某物為“神性”的時候，只是賦予某物一個名字，也許是基于某個信條，但絕非基于確實的證據(jù)?！　∫驗橛袩o數(shù)事情超出人類理解范圍之外，所以不斷使用象征的名詞來代表我們沒法給出的定義，或者不能理解的概念。這是所有宗教運用象征的語言或意象的一大因素。但這種有意識地使用象征，只是心理學事實中的一個重要層面，人類也會潛意識地或自然地制造象征——以夢的形式?！　∵@一點不易了解，但如果想知道有關人類思想產(chǎn)生作用的方法，就非得了解這點不可。人類從來未曾充分地認知任何事，或者完全地了解任何事，只要你細思片刻就會相信我所言不假。人能看、聽、觸摸、嘗昧，但無論看得多遠，聽得多清楚，憑觸摸所告訴他的，以及嘗試的是什么，完全要看他的感官特性而定，這限制了他對周圍世界的認識。用科學儀器，固然可以彌補部分感官的缺憾。例如，他可以用望遠鏡增長視閾，或用電子助聽器加強聽覺，但即使最精致的儀器，也只能把遠處或微細的東西收入他眼底，或令微弱的聲音較為清晰可聞。但無論他使用什么儀器，就某點而言，他只能達到確實性的邊緣，至于凌駕其上的境地，則非意識的知識所能超越的了?！　〈送猓覀兊膶嶋H知覺還有潛意識界。事實上，當我們的感官對真實的現(xiàn)象、景物、聲音起作用時，它們會從現(xiàn)實領域里被轉(zhuǎn)送到精神里，而在精神里，它們變成心靈事件，其最終性質(zhì)并不可知。因此，每一個經(jīng)驗包含數(shù)目不定的不可知因素。每個具體的物象在某種特定情況下大都是不可知的，因為我們無法知道“物自身”的本質(zhì)?！　∵@樣說來，一定有某些事件我們并沒有有意識地注意到，換句話說，這些事件已發(fā)生過，但它們被潛在意識吸引，留在意識閾下我們一點也沒察覺而已。我們只有在直觀的剎那或一連串的苦思中，才會逐漸注意這類事件，而且最后知道它們一定已發(fā)生過——也許起先忽視它們對情緒和維持生命的重要性，但事后會從潛意識中涌出，成為一種回想?！　∨e例來說，它可能以夢的形式出現(xiàn)。一般而言，任何事件的潛意識面都在夢中向我們顯現(xiàn)，當然，顯現(xiàn)出來的并非理性的思考，而是象征的意象。從歷史來看，是先有夢的研究，心理學家才能探究意識的心靈事件的潛意識面?！　「鶕?jù)上述的證明，有些心理學家推論人有潛意識心靈的存在——雖然許多科學家和哲學家否認它的存在。他們天真地反駁這種推論含意有兩個“本體”的存在，或者在同一個體里有兩種性格。但這正說明那推理的意含一點也沒錯，而且這是現(xiàn)代人所討厭的，因為有許多人為這種人格分裂所苦。但它絕不是病理的癥狀，而是一個尋常的事實，可以從任何時間和任何場合觀察出來。人格分裂并不單是精神變態(tài)——右手不知道左手在做什么。這種狀態(tài)是一般潛意識的癥狀，是全人類所難以逃避的共同悲劇?！　∪祟惏l(fā)展意識的過程既緩慢又煞費苦心，要達到文明的境地，非得歷經(jīng)長年累月不可，從發(fā)明文字到今天科學發(fā)達的社會，這種進化距離真、善、美還很遠，因為人類精神的大部分領域仍然籠罩在黑暗之中。我們所謂的“心靈”與意識和它的內(nèi)容截然不同。　　不論誰否認潛意識說的存在，其實都是推論我們現(xiàn)在的心靈知識是完整的。很明顯，這種說法的錯誤，就像推論完全知道有關自然宇宙內(nèi)我們該知道的事一樣。我們的心靈是自然的一部分，它的謎層出不窮，永遠也沒法完全解開。因此，我們不能界定心靈或自然。只能敘述我們認為它們本來是怎樣的，而且盡所能說明它們?nèi)绾萎a(chǎn)生作用。撇開醫(yī)學所累積的研究證據(jù)不談，我們還有強而有力的邏輯根據(jù)，反對像“沒有潛意識”這類的述辭。懷有這種想法的人，只不過代表了世世代代的“厭新創(chuàng)”——害怕新的和未知的東西而已?！　∵@里有幾個歷史上的理由，反對人類心靈的不可知部分的觀念。意識是最新的自然獲得物，仍然在“試驗”的階段中。意識很脆弱，被一些特殊的危險脅迫，而且很容易受到傷害。正如人類學家指出，在未開化的人間最普遍發(fā)生的精神錯亂，是所謂的“喪失靈魂”——其意義和名字一樣清楚，是一種顯著的意識崩潰。　　在這類人中，他們的意識與我們的發(fā)展階段不同，他們認為靈魂（或心靈）并非是個單位。許多未開化的人推論人有一個不亞于他自身的“叢林靈魂”，這靈魂化身在野生動物或樹木上，借著這種關系，人類個體有種心靈同一性。這是著名的法國民族學家魯臣所謂的“神秘參與”。他后來在惡評的壓力下不再用此名詞，不過我們認為批評他的人不對，其實，“神秘參與”是個眾所周知的心理事實，個體與某人或某物也許有這種潛意識的同一性。這種同一性在未開化的人中有許多變化形式。如果叢林靈魂是動物，這只動物就被認為是該人的兄弟。舉例來說，有個人的兄弟是鱷魚，那他在鱷魚經(jīng)常出沒的河流中游泳，也不會受到傷害。　　一靈魂與信仰　　在某些部落里，有人推測一個人有幾個靈魂，這種信仰表示某些未開化的人的感覺，他們分別由幾個不同的單位組成。這意味個體的心靈絕沒被確實地綜合。反過來說，在未受抑制的、情緒的突襲下，心靈很容易被嚇得變成碎片?！　∪祟悓W家的許多研究，對這種情形已較為熟悉，上述的事并非與我們的高水準文化生活毫不相干，雖然看來應當是如此。我們也會變得分裂，失去我們的同一性，我們會被情緒所支配，也會被情緒改變，或是弄得毫無理智且無法回憶有關自己或別人的重要事情，因此，別人會奇怪：“你被什么鬼迷心竅？”我們談及能“控制自己”的問題，但自我控制是個難行而值得注目的美德。也許認為自己已在控制之下，然而我們的朋友仍能很輕易地把一些有關我們不自知的事說出來?！　『翢o疑問，甚至在我們稱為高水準的文化生活里，人類意識仍沒有達到一個合理的程度，而且仍舊是那么脆弱易于分裂，這種隔離人類部分精神的包容力是有價值的，它可以令我們在一段時間內(nèi)集中精神在某件事上，排除任何會紛擾我們注意力的事情。但有意識地決定要分裂和暫時壓抑個人心靈的部分——這情形只是自然地發(fā)生，不為人所知或同意，它與違背個人的意愿之間有所區(qū)別，前者是種文化的成就，后者則是未開化的人的“喪失靈魂”，這甚至會引起神經(jīng)衰弱?！　∫虼?，在今天，我們要統(tǒng)一意識仍舊是件疑難重重的事，意識太容易被分裂了?？刂魄榫w的能力是人人都渴望的，但從另一個角度來看，這種做法大有疑問，因為這樣會剝奪富于變化、多彩多姿、充滿溫情的社交活動?！　∫驗檫@與本節(jié)所述相違，我們必須回顧夢的重要性——那些淺薄、不可捉摸、靠不住、模糊，以及不確實的幻想。要說明我的觀點，我想先敘述夢在過去幾年來的發(fā)展，以及為什么我下定論說夢是研究人類象征最常用和最方便的資料?！　「ヂ逡恋率沁@方面的先驅(qū)，是他最先嘗試以經(jīng)驗為主探究意識的潛意識背景。他推論夢絕非偶然現(xiàn)象，而是與有意識的思考問題息息相關。這個推論一點也不獨斷，它以著名的精神科學者的結(jié)論作基礎，他們都認為精神病的癥狀與一些有意識的經(jīng)驗有關，這些經(jīng)驗甚至被認為是有意識心靈分裂的范圍，它在其他時間和在不同的情況下能被意識?！　”臼兰o初期，弗洛伊德和貝德兩人都承認精神病的癥狀——歇斯底里、特定的痛苦，以及變態(tài)行為——其實都有象征意味。這些癥狀是潛意識的心靈表現(xiàn)自己的方法，就像潛意識可能在夢中出現(xiàn)一樣，兩者都有相同的象征性。舉例來說，一個病人碰到無法忍受的情形，也許會痙攣，每當他想吞東西時，他“不能吞下”。在心理受到同樣壓抑的情形下，另一個病人會氣喘，“他在家里無法呼吸空氣”。第三個病患吃東西時就吐，他“不能消化”。我可以列舉許多這類例子，不過這類身體反應只是個形式，潛意識地煩擾我們的問題借此形式表現(xiàn)出來，通常在我們的夢中找到表現(xiàn)的方法。

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　　《榮格談心靈之路》心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，融入一生的智慧經(jīng)典?！稑s格談心靈之路》收錄了榮格一生的智慧經(jīng)典。對榮格生平及思想進行的精心梳理，向人們展現(xiàn)丁一個極富有個人魅力，并帶有強烈情懷的思想家的心靈之路。他卓越的思想及其豐富的人生價值理念，為全人類的發(fā)展作出了突出貢獻。

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