馬列著作選編導(dǎo)讀

出版時(shí)間:2012-8  出版社:中共中央黨校 中共中央黨校出版社 (2012-08出版)  作者:中共中央黨校  頁數(shù):259  

內(nèi)容概要

  《中共中央學(xué)校教材:馬列著作選編導(dǎo)讀》共分為五大部分的內(nèi)容:關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展;關(guān)于唯物史觀和辯證法;關(guān)于資本主義和社會(huì)主義;關(guān)于東方社會(huì);關(guān)于黨和國家政權(quán)建設(shè)。一共有36篇馬列著作的導(dǎo)讀。

書籍目錄

關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展 人的解放與無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命——讀馬克思《導(dǎo)言》 異化勞動(dòng)與人的解放——讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 實(shí)現(xiàn)人的解放的途徑和手段——讀馬克思《致約·魏德邁》 未來新社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定——讀恩格斯《致來·卡內(nèi)帕》 關(guān)于唯物史觀和辯證法 新世界觀萌芽的重要文獻(xiàn)——讀馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 唯物史觀誕生的標(biāo)志性著作——讀馬克思和恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》 人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示——讀馬克思《序言》 生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)——讀恩格斯的《自然辯證法》 文明時(shí)代的產(chǎn)生及文明時(shí)代的基礎(chǔ)——讀《家庭、私有制和國家的起源》 哲學(xué)領(lǐng)域的歷史性變革——讀恩格斯《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國 古典哲學(xué)的終結(jié)》 闡述歷史唯物主義的重要文獻(xiàn)——讀馬克思《致帕·瓦·安年科夫》 經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)——讀馬克思《致路·庫格曼》 歷史過程中的決定性因素——讀恩格斯《致約·布洛赫》、《致瓦·博爾吉鳥斯》 認(rèn)識(shí)論的唯物主義基礎(chǔ)——讀列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》 關(guān)于資本主義和社會(huì)主義 共產(chǎn)黨人的歷史使命——讀馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象和方法——讀馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》 馬克思怎樣揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和社會(huì)歷史趨勢(shì)——讀馬克思《資本論》 未來社會(huì)的分配原則——讀馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》 科學(xué)社會(huì)主義的入門——讀恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》 無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的新策略——讀恩格斯《卡爾·馬克思(1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng))一書導(dǎo)言》 新社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程與無產(chǎn)階級(jí)國家的演變——讀列寧《國家與革命》 向社會(huì)主義過渡的新探索——讀列寧《論糧食稅》 引導(dǎo)農(nóng)民走上社會(huì)主義道路的新途徑——讀列寧《論合作社》 發(fā)展文化教育是社會(huì)主義的特別重要的任務(wù)——讀列寧《日記摘錄》 關(guān)于東方社會(huì)西方殖民勢(shì)力對(duì)亞洲國家的掠奪及其后果——讀馬克思《中國革命和歐洲革命》、《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》 跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”——讀馬克思《給(祖國紀(jì)事)雜志編輯部的信》、《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》 關(guān)于俄國革命前景的觀察和思考——讀恩格斯《跋》 東方國家革命的興起——讀列寧《亞洲的覺醒》 俄國社會(huì)主義革命道路的合理性——讀列寧《論我國革命》 關(guān)于黨和國家政權(quán)建設(shè) 無產(chǎn)階級(jí)國家政權(quán)的性質(zhì)和作用——讀馬克思《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》 工人階級(jí)必須建立與一切舊政黨不同的政黨——讀馬克思《國際工人協(xié)會(huì)共同章程》 奠定新型無產(chǎn)階級(jí)政黨的組織基礎(chǔ)——讀列寧《進(jìn)一步,退兩步》 無產(chǎn)階級(jí)政黨的戰(zhàn)略與策略——讀列寧《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》 無產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待文化教育的態(tài)度——讀列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》 關(guān)于執(zhí)政黨建設(shè)的新認(rèn)識(shí)——讀列寧《俄共(布)第九次代表大會(huì)閉幕詞》、《論“雙重”領(lǐng)導(dǎo)和法制》、《關(guān)于黨的建設(shè)的當(dāng)前任務(wù)的決議草案》 國家機(jī)關(guān)的改革和建設(shè)——讀列寧《我們?cè)鯓痈慕M工農(nóng)檢查院》、《寧肯少些,但要好些》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁:   針對(duì)馬赫的第二個(gè)觀點(diǎn),列寧分析指出,在表面上,馬赫的思想似乎接近馬克思的一些思想,他們都強(qiáng)調(diào)成功對(duì)人類的作用。但是,在實(shí)質(zhì)上二人有根本的區(qū)別。在馬克思看來,人類實(shí)踐的成功證明著我們的認(rèn)識(shí)同我們所感知的事物的客觀本性相符合。而在馬赫看來,成功是我在實(shí)踐中所需要的一切,而實(shí)踐是可以同認(rèn)識(shí)論分開來考察的。只要有用,不管它是否反映了客觀事物的本來面目,都是一種真理性認(rèn)識(shí)。很顯然,這是一種露骨的實(shí)用主義真理觀。這表明,馬克思主義和馬赫主義堅(jiān)持了兩種根本不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)理論。 (2)實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。 列寧分析指出,馬赫上述兩個(gè)觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)就在于“竭力想把實(shí)踐作為一種在認(rèn)識(shí)論上不值得研究的東西加以排除”,以便為不可知論和唯心主義掃清道路。在這方面,德國懷疑論者舒爾采和主觀唯心主義者費(fèi)希特可以成為馬赫的先驅(qū)。與此相反,馬克思恩格斯則堅(jiān)持把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論,強(qiáng)調(diào)要“把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”,認(rèn)為這樣就必然得出唯物主義的結(jié)論。關(guān)于作為認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐,列寧認(rèn)為它的形式是很多的?!拔覀冇脕碜鳛檎J(rèn)識(shí)論的標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)也包括天文學(xué)上的觀察、發(fā)現(xiàn)等等的實(shí)踐”。接下來,列寧較為詳細(xì)地考察了費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀,認(rèn)為他“把人類實(shí)踐的總和當(dāng)做認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)?!辟M(fèi)爾巴哈在批判費(fèi)希特主觀唯心主義的時(shí)候談到了他的實(shí)踐思想。根據(jù)費(fèi)希特的觀點(diǎn),人所能感覺到的只是自己的感覺而不是對(duì)象。對(duì)此,費(fèi)爾巴哈批判道:費(fèi)希特等人只是從理論的角度提出并解決世界的客觀性或主觀性、現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的問題。實(shí)際上,人類在實(shí)踐中的關(guān)系已經(jīng)證明世界不是我的感覺,人類實(shí)踐已經(jīng)解決了世界的客觀性、現(xiàn)實(shí)性問題。 在上述分析的基礎(chǔ)上,列寧進(jìn)一步總結(jié)指出:“整個(gè)活生生的人類實(shí)踐是深入到認(rèn)識(shí)論本身之中的,它提供真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)?!薄吧睢?shí)踐的觀點(diǎn),應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)?!痹谶@里,通過分析實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位,通過揭示費(fèi)爾巴哈關(guān)于實(shí)踐的總和構(gòu)成了認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)的思想,列寧在馬克思主義發(fā)展史上第一次明確地提出了在認(rèn)識(shí)論中實(shí)踐是基本的、首要的也就是第一的觀點(diǎn)。認(rèn)為只有通過實(shí)踐,才能實(shí)現(xiàn)主觀對(duì)客觀的正確反映;只有通過實(shí)踐,人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)才能逐漸深化,并在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和豐富;只有通過實(shí)踐,才能在認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上能動(dòng)地改造世界,實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的飛躍。這樣,就徹底駁倒了一切哲學(xué)怪論,從根本上貫徹了馬克思主義的認(rèn)識(shí)路線。

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