另一半中國史

前言

近年來，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，一股文化熱正在祖國大地上悄然興起，普及性的歷史讀物日漸增多。遺憾的是，。有關我國少數(shù)民族歷史的通俗讀物相對較少，在許多書店難覓蹤影，因此看到高洪雷托人輾轉(zhuǎn)捎來的這部書稿自然感到十分高興。    高洪雷同志的這部作品以生動活潑的文筆，簡明扼要地勾畫出我國眾多少數(shù)民族的歷史發(fā)展脈絡。書名為《另一半中國史》，既形象而又寓意深刻，點明少數(shù)民族歷史是中國歷史不可或缺的有機組成部分，充分肯定了少數(shù)民族對祖國的締造和發(fā)展所做的巨大貢獻。    眾所周知，我國自古是多民族的國家，從秦漢起更以統(tǒng)一的多民族國家屹立于世界?，F(xiàn)今在我國境內(nèi)居住著56個民族，除了漢族，還有55個少數(shù)民族。此外，在歷史上還存在著許多曾經(jīng)稱雄一時而后融合到其他民族或者遷徙到中國境外的少數(shù)民族。如今漢族人口之所以占到絕大多數(shù)，一個重要原因是在長期的歷史發(fā)展過程中，大量吸收了其他民族的成分，如雪球一般越滾越大。同時，漢族在不同歷史時期也曾有不少人融合到其他民族中去，為少數(shù)民族注入了新的血液，可謂是我中有你，你中有我。一部悠久漫長的中國歷史，就是由漢族和少數(shù)民族共同譜寫的。作為我國的主體民族，漢族在各個歷史時期的經(jīng)濟、文化處于先進地位，對祖國的締造和經(jīng)濟、文化的發(fā)展起著主導的作用，但各個少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟、文化上都有屬于自己的特點和長處，對祖國的締造和經(jīng)濟、文化的發(fā)展也都做出了寶貴的貢獻，同樣功不可沒。    我國的少數(shù)民族大多聚居在邊疆地區(qū)，他們一般都是當?shù)亟恋淖钤玳_發(fā)者，并且首先實現(xiàn)該地區(qū)的統(tǒng)一，從而為全國的大統(tǒng)一奠定了基礎。我國歷史上規(guī)?？涨暗拇蠼y(tǒng)一則是由蒙古族建立的元朝實現(xiàn)的。我國遼闊的歷史疆域是由滿族建立的清朝最后確定下來的。    我國的少數(shù)民族在歷史上曾建立過許多區(qū)域性政權或統(tǒng)一王朝，它們都曾創(chuàng)建各具特色的經(jīng)濟、政治制度，對后來中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。如對隋唐經(jīng)濟推動巨大的“均田制”即源自鮮卑族創(chuàng)建的北魏、北周的均田制。元朝實施的行省甜度是我國省級行政區(qū)創(chuàng)建之肇始，它經(jīng)益損改革被后代沿用下來。    我國的少數(shù)民族曾經(jīng)獨自或與其他民族包括漢族人民一起掀起規(guī)模巨大的反抗統(tǒng)治者殘暴壓迫和剝削的斗爭。明清時期，我國開始遭受外敵入侵時，少數(shù)民族又與漢族人民共同展開不屈不撓的反侵略斗爭。到了近代，面對西方資本主義、帝國主義列強的侵略，少數(shù)民族與漢族人民更是同仇敵愾，一起用鮮血和生命來捍衛(wèi)國家的主權獨立和領土完整。    在物質(zhì)文化方面，許多以游牧為生的少數(shù)民族曾獨立馴化和培育多種優(yōu)良的牲畜品種，發(fā)展了畜牧業(yè)技術。從春秋戰(zhàn)國秦漢時起，北狄、匈奴和西域的大批馬騾源源不斷地輸入中原，促進了內(nèi)地交通運輸和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展。許多少數(shù)民族的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術也有不少突出的成就。南宋末年流落到海南的黃道婆學習黎族先進的棉紡織技術，元初返回家鄉(xiāng)松江后加以改進和推廣，使松江迅速崛起，成為一個著名的棉紡織中心，帶動了江南棉織業(yè)的發(fā)展。    在精神文化方面，少數(shù)民族素以能歌善舞著稱，他們發(fā)明創(chuàng)造的胡笳、羌笛、羯鼓、腰鼓、橫吹、琵琶、三弦、箜篌、嗩吶、銅鈸等眾多的樂器至今仍在廣泛使用。少數(shù)民族的文學創(chuàng)作也是爭奇斗艷，成就斐然，古代敕勒民歌《敕勒歌》、藏族史詩《薩格爾王傳》、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》、蒙古族史詩《江格爾傳》、維吾爾族敘事長詩《福樂智慧》等都是膾炙人口的名篇，清代滿族作家曹雪芹的名著《紅樓夢》則把我國古典長篇小說的創(chuàng)作推向巔峰。至于少數(shù)民族服飾文化和建筑藝術的成就，更是人所共知了。    可見我國少數(shù)民族歷史的內(nèi)涵是多么的博大精深、瑰麗奇絕，然而目前以少數(shù)民族歷史為題材的普及讀物卻數(shù)量不多。我想，這除了受到當前少數(shù)民族歷史研究相對薄弱的制約之外，可能還與一些作者和出版社不很了解和熟悉我國的民族政策有關，擔心弄不好會惹出麻煩來。    寫作少數(shù)民族史的作品必須以唯物史觀為指導，從維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的高度出發(fā)，堅持民族平等的原則。這就要求我們摒棄大漢族主義和地方民族主義，平等地對待我國歷史上的各個民族，肯定漢族和各個少數(shù)民族都是中華民族大家庭的成員，都享有中國歷史主人的政治地位和權利，并且以此為出發(fā)點來闡述他們在歷史上的關系，評價他們的歷史活動，分清是非曲直，而不厚此薄彼。過去有些論著之所以出現(xiàn)問題，一大原因是把漢族及其建立的中原王朝等同于歷史上的中國，把中原王朝的歷史等同于整個中國歷史，而把少數(shù)民族及其建立的政權或王朝視為“異族”或“外國”，排除在中國歷史之外，從而違背了民族平等的原則。    我國境內(nèi)的少數(shù)民族絕大多數(shù)是在中國土地上土生土長的民族，他們的祖先很早就勞動、生息、繁衍在祖國的土地上，有的最初還是在中原地區(qū)活動，后來才逐漸遷移到邊疆地區(qū)的。只有個別的民族是外來的民族，但他們在遷入我國并取得中國的國籍以后，也已成為我國的少數(shù)民族。至于回族，雖然有較多的外來血統(tǒng)，但他們并不是在境外形成為一個民族再遷入我國境內(nèi)的，而是由在我國落地生根的信仰伊斯蘭教的波斯人、阿拉伯人等與維吾爾、蒙古、漢等民族的一部分人互相通婚融合后，在我國境內(nèi)形成為一個民族的。我國境內(nèi)的這些民族不僅共同開發(fā)了祖國的疆土，共同創(chuàng)造了祖國的歷史，而且從很早的時候起就結(jié)成了不可分割的經(jīng)濟聯(lián)系，在生產(chǎn)和生活上形成互相依存的關系。在我國統(tǒng)一的多民族國家的形成過程中，隨著經(jīng)濟聯(lián)系的不斷加強，各民族之間的政治聯(lián)系也日益密切。他們曾多次長時間地統(tǒng)一在一起，共同處于一個高度集中的政權管轄之下，命運相同，休戚與共。及至清代，當我國的疆域最后確定下來之時，所有這些民族世代居住和開發(fā)的地區(qū)都成為我國的版圖，他們共同結(jié)合成為中華民族自在的民族實體的歷史過程也就完成了。及至近代，在共同抵御西方列強侵略的殊死搏斗中，這個自在的民族實體經(jīng)過血與火的錘煉，又進一步發(fā)展成為一個自覺的民族實體。因此，我國境內(nèi)的各個民族，不論是漢族，還是少數(shù)民族，理所當然地都是中華民族的成員，都享有中國歷史主人的政治地位和權利。    說到這里，有必要談談“中國”一詞的古今變化問題?！爸袊币辉~出現(xiàn)很早，但古代的“中國”并不是一個近現(xiàn)代意義上的國家概念，歷代王朝都自有國號，并不冠以“中國”二字。古代的“中國”通常是一個地域的、文化的概念，而且其涵義是隨著歷史的發(fā)展變化而發(fā)展變化的?！爸袊币辉~最早出現(xiàn)于西周武王、成王之時的文獻記載，指的是京師雒邑（今河南洛陽）?！对娊?jīng)·大雅·民勞》日：“惠此中國，以綏四方”，“惠此京師，以綏四國”，以“中國”對“京師”，以“四方”對“四國”，故鄭玄《箋》注：“中國，京師也?！薄稘h書·地理志》謂：“昔周公營雒邑，以為在土中，諸侯蕃屏四方，故立京師?！敝芴熳臃址獾闹T侯國分布在東、西、南、北四土（亦稱“四方”、“四國”），而京師雒邑居“天下之中”，故稱“中國”或“土中（即中土）”。到東周，“中國”的稱呼由周天子的直接統(tǒng)治區(qū)擴大到華夏諸侯國，但衡量“華夏”與“夷狄”的條件不以地域而以文化為轉(zhuǎn)移，只要是吸收周文化、遵行周禮的，即使是“夷狄”，也可稱為“諸夏”，否則即使是周王室的同姓諸侯國，也被稱作“夷狄”。到春秋戰(zhàn)國，“中國”的稱號逐漸演變成華夏諸侯國所在的中原地區(qū)的通稱。東漢以后，它又用來指稱中原王朝的管轄地區(qū)。到了清朝實現(xiàn)全國的大統(tǒng)一，中國疆域可以說已經(jīng)確定下來，各民族共同結(jié)合成為中華民族的歷史過程已經(jīng)完成，“中國”的涵義也大大拓展，實際上包括了中國的整個領土和所有民族，清朝在外交中便稱自己為“中國”。不過，此時清朝的國號是“大清”，仍未冠以“中國”二字。    顯然，在古代，“中國”并不是一個正式的國家稱號。古代史籍中的所謂“國”，指的是某個奴隸制或封建制的政權，并不包含當時我國的所有民族和疆域。這些前資本主義性質(zhì)的“國”與我們現(xiàn)在所理解的“國家”概念是不同的。我們現(xiàn)在所理解的“國家”概念，是指把境內(nèi)的各個民族、各個地區(qū)結(jié)合成為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族利益和統(tǒng)一的關稅的國家。這種近現(xiàn)代意義的國家，乃是資本主義上升時期經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。在我國，建立這種近現(xiàn)代意義的國家則是清代以后的事。只有到了辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治，建立“五族共和”的中華民國，特別是中國共產(chǎn)黨領導各族人民奪取新民主主義革命的勝利，建立起實現(xiàn)民族平等的中華人民共和國，“中國”才最終成為具有近現(xiàn)代意義的正式國名，涵蓋了我國的所有民族和疆域。因此，我們不能把漢族及其建立的中原王朝與歷史上的中國劃等號，把其管轄之外的少數(shù)民族及其所建的政權、王朝排除在中國之外。1840年遭受西方列強侵略以前的清代疆域是中國的歷史疆域，凡是在這個疆域之內(nèi)繁衍、生息、活動的民族，都是中國的民族，其所建立的政權、王朝都是中國的政權、王朝。盡管在互相對峙時期，這些民族和政權、王朝是彼此視為異族、外國的，但這里的異族、外國是相對于另一方而言，并非對中國而言；如果對中國而言，它們就都是中國的民族和政權、王朝。在歷史上，漢族中原王朝固然以“中國”自居，但少數(shù)民族建立的政權、王朝也不自外于中國。兩晉南北朝時，建立北漢的匈奴人劉淵就自稱“漢王”，聲稱自己是繼承漢朝法統(tǒng)的中國皇帝；建立夏政權的匈奴人赫連勃勃則自稱“朕大禹之后”，是繼承夏朝法統(tǒng)的中國皇帝。遼、宋、夏、金對峙時期，各個民族政權都以“中國”自居，指斥對方是“蠻夷”、“僭偽”。清朝康熙帝詩云：“卜世周垂歷，開基漢啟疆”，也認為其先祖繼承的是周朝開創(chuàng)的法統(tǒng)，漢朝開辟的疆域。所以這些少數(shù)民族及其建立的政權、王朝的興衰史，理所當然是中國歷史的組成部分了。    高洪雷同志較好地把握了民族平等的原則。他的這部作品從民族團結(jié)的視角，試圖引導讀者在各民族興替沉浮成敗榮辱中思考人生。他堅信“只有系統(tǒng)完整地反映各少數(shù)民族從洪荒落后到繁盛文明的發(fā)展歷程，才能使讀者真切地感受到少數(shù)民族發(fā)展進程的曲折與凝重，進而深深地體會到一個孤立民族的涓涓細流在歷史的長河中是多么微不足道，各民族團結(jié)互助匯成滔滔江河結(jié)伴前行，才能拋棄歷史的包袱，超越現(xiàn)實的阻隔，奔向未來的大?！?。整部作品立意高遠，而又寫得形象生動，通俗易懂，熔科學性與趣味性于一爐，相信它的出版會受到普通大眾的歡迎。    希望我們的專家、學者和作家多寫一些有關少數(shù)民族歷史的雅俗共賞的普及讀物，并能“飛入尋常百姓家”，讓人們受到歷史的熏陶，智慧的啟迪。    陳梧桐    2008年4月28日晨于北京

內(nèi)容概要

　　我們很幸運地走在國家強盛、民族復興之路上，但我們還需要一盞燈，當夜幕降臨的時候，照亮前方的路，這盞燈就是文化傳統(tǒng)和民族智慧。　　“另一半中國史”只用六個漢字就涵蓋了中華文明的獨特氣質(zhì)，因為，在漢文化為主流的文化長廊中，永遠鐫刻著中國多民族文化的絢麗身姿。更為重要的是，當我們依稀記起匈奴、柔然、烏孫和樓蘭等等古民族時，在《另一半中國史》里，令人驚奇地看到了他們的生離死別和愛恨情仇…… “另一半中國史”是一個智慧而大膽的論斷，當我們不能從史學家的著述里找到這個概念時，就有理由說它是獨一無二的。由此我們應該向作者致敬，他沒有史家、民俗學家和作家的光亮頭銜，也沒有“隱者”那般高深莫測，但他卻是一個用心閱讀、勤于思考的思想者，他對中國文明的起源充滿崇敬和率直的拷問。在“文化喧囂”的時代，堅守、沉靜、思索和高雅的情趣成就了高洪雷先生這部經(jīng)得住歷史檢驗的著作。 

作者簡介

高洪雷，生于1964年農(nóng)歷三月十九日，山東新泰人。1979年就讀于某大學中文系。先后在鄉(xiāng)、縣、市、省直機關任職。20世紀90年代開始發(fā)表散文、隨筆、論著，主要作品有《布衣》、《片瓦集》、《百葉集》、《綻放在雪域的格?；ā?、《本色蘇武》、《壯哉釣魚城》、《樓蘭啊，樓蘭》等，代表作《另一半中國史》已被譯成韓文出版。

書籍目錄

序言引子第一章 匈奴——第一個胡人的故事第二章 烏桓與鮮卑——前赴后繼的東胡兄弟第三章 柔然——曇花一現(xiàn)的游牧帝國第四章 白匈奴——真的是匈奴人嗎第五章 突厥——從大草原走向東羅馬第六章 回鶻——大唐帝國的親密兄弟第七章 黠戛斯——凌空翱翔的帕米爾雄鷹第八章 契丹——風云一時的大遼國第九章 靺鞨——從白山黑水出來第十章 蒙古——席卷歐亞的黃色狂飆第十一章 吐蕃——盛開在雪域的格?；ǖ谑?羌——西部牧羊人第十三章 氏——兵敗淝水的歷史童話第十四章 月氏——印歐人伸向東方的箭頭第十五章 烏孫——名副其實的流浪漢第十六章 回族——勤勞智慧的民族第十七章 越人——從句踐“臥薪嘗膽”說起第十八章 西南夷——大理國的另類傳奇第十九章 濮人——被歷史冤屈的夜郎王第二十章 樓蘭——沉睡千年的綠洲神話后記

章節(jié)摘錄

版權頁：十二、與昨天分手也許是為了與同樣信仰回教的回族區(qū)別開來，回人在近代改名“維吾爾”。極其滑稽的是，20世紀初，一伙維吾爾人竟然數(shù)典忘祖，把自己當成死敵突厥的一部分，將西方殖民主義者別有用心的地理名詞“東突厥斯坦”政治化，鼓吹“東突厥斯坦自古以來就是一個獨立的國家”，其民族有近萬年歷史；鼓噪所有操突噘語和信奉伊斯蘭教的民族聯(lián)合起來，組成一個政教合一的國家；否認中國各民族共同締造偉大祖國的歷史，叫囂“要反對突厥民族以外的一切民族”，消滅“異教徒”。突厥斯坦，意思是突厥人的地域，是西方中世紀地理學著作中的一個概念，泛指中亞錫爾河以北及其毗鄰的地區(qū)。19世紀初，西方列強在中亞進行殖民擴張時，別有用心地將這個學術概念現(xiàn)實化，把中亞河中地區(qū)稱為“西突厥斯坦”或“俄屬突噘斯坦”，將新疆塔里木盆地稱為“東突厥斯坦”或“中國突厥斯坦”。讀到這里，瀆者們能不對這一強奸歷史的邏輯感到滑稽可笑嗎？中華民國二十二年（1933）11月12日深夜，就在新疆督軍盛世才與回族軍閥馬仲英激戰(zhàn)正酣之際，伊斯蘭教神職人員沙比提大毛拉和東突理論家穆罕默德·伊敏在今喀什打出了“東突厥斯坦伊斯蘭教共和國”的旗號，煽動民族仇視并屠殺兄弟民族。次年的2月6日，蘇聯(lián)紅軍配合盛世才結(jié)果了這個不倫不類的“共和國”。算起來，這個“怪物”只存在了可憐的86天，僅僅比袁世凱的皇帝夢多做了3天。在德國發(fā)動侵蘇戰(zhàn)爭之后，靠蘇聯(lián)起家的盛世才認為蘇聯(lián)必敗無疑，中共也朝不保夕，便一下子倒人了蔣介石和宋美齡的懷抱，趕走了蘇聯(lián)政府在新疆的外交人員，逮捕了在新疆工作的130多名共產(chǎn)黨人及其家屬（毛澤民及其妻子朱旦華、兒子毛遠新一起被捕）。為此，蘇聯(lián)駐迪化總領事巴庫林專門會見盛世才并警告說：“如果加害毛澤東的弟弟，你將難逃厄運；而加害陳潭秋，將招致蘇聯(lián)的全面軍事行動。斯大林希望毛澤民與陳潭秋能很快恢復自由?！钡⑹啦乓呀?jīng)利令智昏。中華民國三十二年（1943）9月27日深夜，共產(chǎn)黨人陳潭秋、毛澤民、林基路被盛世才秘密殺害（其他人員3年后才被張治中釋放）。盛世才的反復無常充分印證了前任中共駐新疆代表鄧發(fā)對他的評價：“盛世才，就其出身來說，是個野心軍閥；就其思想來說，是個土皇帝；就其行為來說，是個狼種豬?！敝腥A民國三十三年（1944），伊犁、塔城、阿勒泰三區(qū)革命爆發(fā)，矛頭直指丑惡嘴臉暴露無遺的盛世才。令人不可思議的是，這個信仰馬列主義并贏得了蘇聯(lián)伊寧領事館支持的伊斯蘭教解放組織打出的旗號竟然也是“東突厥斯坦共和國”。直到兩年后，親共的維吾爾族愛國首領阿合買提江和阿巴索夫掌握了革命領導權，才主持糾正了革命初期的分裂主義傾向，取消了明顯帶有獨立意味的名稱，成立了伊犁、塔里、阿山專區(qū)（新中國正史稱之為三區(qū)革命政府）。盛世才的苦日子開始了，雪上加霜的是，國民黨陶峙岳兵團三個師奉命進入迪化，他的“新疆王”地位受到巨大挑戰(zhàn)。于是，他一面大肆逮捕國民黨人，一面厚顏無恥地致電斯大林，要求重新加入蘇聯(lián)共產(chǎn)黨并將新疆劃為蘇聯(lián)的一個加盟共和國。此時的斯大林已經(jīng)徹底認清了盛世才的機會主義面目，不僅斷然拒絕了他的要求，而且把他的電報原文轉(zhuǎn)給了蔣介石。很快，蔣介石將盛世才調(diào)任最沒有油水的中央農(nóng)林部長一職，這個雙手沾滿新疆人民和共產(chǎn)黨人鮮血的土皇帝終于狼狽出疆。后來，他成為臺灣一家菜館的掌柜。經(jīng)蘇聯(lián)調(diào)解，伊寧政權和國民黨于民國三十五年（1946）6月合并成立了新疆省聯(lián)合政府，國民黨西北行營主任張治中兼任新疆省主席，伊寧政權首腦阿合買提江和維吾爾學者包爾漢·沙希迪被吸納為副主席，伊寧政權的另一名領袖阿巴索夫任副秘書長。但為了限制三區(qū)革命，國民政府竟然將一貫堅持獨立的麥斯武德、伊敏、艾沙和三區(qū)革命的叛徒烏斯?jié)M塞進了聯(lián)合政府。伊敏于20世紀30年代流亡印度時寫成的小冊子《東突厥斯坦史》開始在新疆廣為流傳。由于張治中和阿合買提江堅持“和平、統(tǒng)一、民主、團結(jié)”的政策，結(jié)果遭到了國民黨頑固分子和突厥主義分裂勢力的不斷攻擊。民國三十六年（1947）5月，張治中辭去了新疆省主席職務，包爾漢被調(diào)往南京擔任國府委員的閑差。分裂分子麥斯武德、伊敏、艾沙分別被國民政府單方面任命為新疆省主席、副主席、秘書長，已經(jīng)賣身投靠國民黨的烏斯?jié)M公然帶領軍隊進犯三區(qū)。阿合買提江被迫率領三區(qū)代表撤回伊寧，國民黨軍隊和三區(qū)武裝沿瑪納斯河形成對峙?！暗弥菊摺北砻嫔媳惺Y介石的意志，私下里卻做著獨立的美夢。民國三十七年（1948），在國民政府行將崩潰之際.他們正式提出了新疆另名“中國突厥斯坦”，“給予獨立以下、自治以上地位”的要求。結(jié)果，蔣介石雷霆震怒，立即宣布撤掉這些不知好歹的家伙.將身邊的維吾爾族“閑人”包爾漢派回新疆主政。

后記

把民族團結(jié)的火炬舉得更高    落盡樹葉的林子不一定是荒林。屬于偏遠、冷僻題材的《另一半中國史》能夠被文化藝術出版社作為重點圖書出版，的確出乎我的意料。    構(gòu)思和寫作《另一半中國史》純屬誤打誤撞，因為我的工作經(jīng)歷和少數(shù)民族毫無關系。多年前的一天，一位從事民族研究工作的專家在演講中說：“早在20世紀初，孫中山就提出了漢滿蒙回藏‘五族共和’的口號，其中的‘回’就是指回族?！倍谖业挠洃浝铮瑢O中山所說的“回”應該是“維吾爾”。民族研究工作者都有如此的常識性錯誤，民族史對當代青少年來說就更是一片陌生的天空了。從此，歲月為我打開了一扇悠遠而深邃的窗戶，我開始積累關于古代少數(shù)民族的資料，追尋中國少數(shù)民族的來龍去脈，挖掘中華民族團結(jié)統(tǒng)一的文化根柢。    之后不久，我在參觀內(nèi)蒙古歷史博物館時，居然找不到有關草原帝國“柔然”的任何文字。更令人痛心的是，個別不懂歷史的維吾爾人竟然扯起自己的祖先回鶻的死敵一突厥的旗號，妄圖恢復早已被掃進歷史垃圾堆的所謂的“東突厥斯坦”。于是我決定創(chuàng)作一部中國少數(shù)民族史話，以輕松閑適的筆調(diào)細細還原歷史真相，通過一系列引人人勝的歷史故事帶領讀者突圍塵封的歷史大門，串聯(lián)出泱泱中華56個民族碰撞、交往的瑰麗畫卷，展示給和我一樣對歷史有點興趣并希望輕輕松松讀史的千千萬萬的普通讀者，讓大家在娓娓的和風細雨中感受歷史人物驚濤拍岸的英雄情懷。力圖把中華民族大家庭的成員聚齊，使各族人民盡情沐浴先祖的光彩；把各民族的歷史脈絡理清，使各族人民都能瀏覽本民族成長、成熟、定型的不朽雕像；把民族團結(jié)的火炬舉得更高，從而溫暖各少數(shù)民族曾經(jīng)在某一歷史時段被邊遠與冷漠的心。    從2001年開始構(gòu)思與鋪陳，這本書占有了我?guī)缀趺恳粋€月圓月缺的夜晚。從此，我拋下繁雜的塵世喧囂，避開正常的人際交往，遠離誘人的燈紅酒綠，一頭扎進寂寥而幽深的中國少數(shù)民族歷史園林。為經(jīng)得起歲月的檢驗，我一遍又一遍地翻閱歷史典籍，如中國的《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》……如外國的《世界史》、《中亞史》、《波斯史》、《阿拉伯史》、《印度史》……為增加作品的現(xiàn)場感，我走進了歷史的山山水水，從蒙哥折戟沉沙的釣魚城，到赫連勃勃威震四方的白城子；從文成公主遠嫁的日光城，到乙弗氏自盡的麥積山；從草木青青的昭君墓，到綠柳依依的姑蘇城；從巍峨俊俏的天山，到風花雪月的大理……就這樣，經(jīng)過2000個日日夜夜的寫作、考證與修改，經(jīng)過文化藝術出版社編輯的打造與磨礪，特別是經(jīng)過國家民委的審讀，最終以《另一半中國史》的書名于2010年艱難面世。    說她“艱難面世”，絕非危言聳聽。因為少數(shù)民族史對于許多人看來是一個創(chuàng)作禁區(qū)，其中涉及許多敏感而紛繁的民族與宗教問題。有的外國作家曾因個別不恰當?shù)谋硎霰荒硣H宗教極端組織追殺，有的中國作家曾因把不具代表性的民族習慣寫進小說受到批評，也有個別出版社因在民族宗教問題上審查不嚴受到國家相關部門追究。特別是近年來，西方以自我為中心的殖民主義、種族主義、極端民族主義、文化沙文主義、單線進化論等思潮沉渣泛起，而國外個別書籍和媒體在東突厥斯坦、達賴喇嘛、高句麗、梵蒂岡教皇、伊斯蘭教原教旨主義等問題上閃爍其詞，甚至推波助瀾，加上國內(nèi)也很難找到明了、系統(tǒng)而權威的資料，這就更增加了作家和出版界在民族宗教問題上的擔心。這部書稿盡管摒棄了大漢族主義和地方民族主義的狹隘觀念，堅持民族平等的原則，站在國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的高度，充分論證了所有民族對祖國昌盛、人民進步與疆域拓展的巨大貢獻，但還是在出版時遇到了重重阻力。書稿歷經(jīng)三家出版社，在一家出版社甚至通過了三審，最終還是被社領導斷然槍斃。2010年7月19日，我接到責任編輯李恩祥寄來的散發(fā)著墨香的樣書，感覺就像當年接過經(jīng)剖腹產(chǎn)而誕生的女兒。那一刻，望眼欲穿的我潸然淚下。    寫作的過程也是我再一次對中華民族大歷史觀進行歸納、提煉與升華的過程。正如一位評論家所說，我們真的了解中國嗎？事實上，我們以往的解讀帶有強烈的中原核心論的傾向，我們忽視了，中華民族的文化是多元一體的，那其中不僅有漢民族的歷史，還有許多少數(shù)民族的歷史，每一個民族都有輝煌的過去和個性的文化，大家在彼此的磨合與碰撞、交融與參照中奉獻著自己的文明，這才鑄就了中華文明的整體輝煌，并實現(xiàn)了孔子所設想的“和而不同”的理想境界基礎上的真正和諧與共同進步。    盡管在中國上下五千年的歷史時空中存在過眾多的族群，盡管在這些族群的遠古神話里不約而同地強調(diào)自身文化的“純正性”，盡管各個族群有過太多的分分合合，你來我往，但嚴肅的學術研究和考古發(fā)掘表明，各種族群在頻繁的遷徙過程中都經(jīng)歷過不止一次的碰撞、交錯與融合，各種文明幾乎無一例外有著“多元一體”的基本形態(tài)，從“多元”走向“一體”的大趨勢無疑是歷史演進的主線，“你中有我，我中有你，各具特色并多元一體”的中華民族大格局早已形成。    中國是一個有著相對寬松文化傳統(tǒng)的國度，中華文化的多樣性是各個民族文化得以“不朽”的最可靠保證。一種文化只有融人更為豐富、更為多樣、更為博大的復合型華夏文化之中，才能保證在“和而不同”的中華大文化背景下的個性生存。人們常說，越是民族的，就越是世界的。反之，越是世界的，就越是民族的，才能使這個民族的文化長盛不衰。文化上的唯我獨尊、固步自封，對其他文明的視而不見，甚至肆意排斥，都不是一種明智的理念，交流、共享、融合才是共存共榮的根本出路。一個孤立民族的涓涓細流在歷史的長河中是微不足道的，各民族團結(jié)互助匯成滔滔江河結(jié)伴前行，才能拋棄歷史的包袱，超越現(xiàn)實的阻隔，奔向未來的大海。這是一條踏平了偏見、鋪展著平等、輸送著團結(jié)、疊加著文明的金光大道。在“華夏”這個溫馨的大家庭里，我們每一個民族都無一例外地享受到團結(jié)、和諧、富強、民主、文明的盛宴。    民族歧視、人類自殘和毀滅家園的慘劇正漸漸退向灰色而蒙昧的遠方。我們企盼著沒有民族歧視、沒有民族隔閡、沒有民族戰(zhàn)爭的時代，這一天的到來是文明的人類共同的夢想。    最后，我要感謝李恩祥、左中一、劉靜、索郎央金、劉煥立、王紅勇、喬新家、成愛民為本書出版付出的艱辛與智慧，感謝范曾先生為本書題寫書名，感謝歷史學家、中央民族大學陳梧桐教授為本書作序，感謝國家民族事務委員會政法司、宣教司對本書的審讀，感謝張若璞、田青、濮繼紅、侯健飛、唐山、王楠、聶炳華、盧敏、張用蓬、張欣、陳玉璽、藺時工、譚踐、戴兵、張建立、肖寶巨對本書的評價與推介，感謝成愛軍以埋沒自我的情懷給我騰出了一片從容筆耕的家庭空間。我很幸運，我人生的每一段航程都有同事、朋友和親人提供的溫馨港灣供我?？颗c憩息。更幸運的是，我們生活在“和平與發(fā)展”成為當今世界兩大主題，“科學發(fā)展與富民強國”成為中國人民共識的仆大時代。    天資平平的我深信，一個人即便是天使，也需要依托藍天才能飛翔。    作者    2010年7月30日

媒體關注與評論

本書以民族團結(jié)為主題，用通俗的語言、翔實的史料、豐富生動的歷史故事敘述了中國歷史上各少數(shù)民族的興衰更替和發(fā)展演變，內(nèi)容豐富全面，民族歷史脈絡清晰，歷史故事引入入勝，讀者可以在閱讀欣賞過程中，更深切地體味到中國各民族共同開拓祖國遼闊的疆域，共同創(chuàng)造輝煌燦爛的中華文明的歷史過程，進一步增強維護民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一的思想觀念，是一本較好的普及性讀物?！　　獓颐裎?張若璞以往的大部分中國史就像“單聲音樂”一樣，雖然旋律跌宕起伏、充滿魅力，但有了這“另一半中國史”，中華民族的歷史才構(gòu)成了一部多聲部交錯、和聲飽滿的交響樂?！　　魳芳?田青粗粗一看，作者似乎在回味少數(shù)民族的昨日留影，但他的筆觸卻又時時不忘敲鑿中華民族從洪荒到繁華的不朽雕像，并注意揭示著我們民族日漸富強、民主、文明的本原——這，凸顯了作者維護民族大統(tǒng)一的苦心、深意?！　　骷义Ю^紅看完此書，我們應該不再糾結(jié)，這部歷史是否應屬于大部分亞洲史，還是一部歐亞大陸史，因為它只算是一個開端，當更多專精的研究終于轉(zhuǎn)化成普遍的知識，步作者的后塵成為演義、小說、戲劇時，那么作者開創(chuàng)之功便如當初的張騫通西域，希冀的是滾滾而來的繼任者?！　　豆饷魅請蟆酚浾?王楠本書修補了大多數(shù)讀者缺失的集體記憶，這將有利于我們更完整地認識歷史，從而獲取更全面的文化人格。自古以來，散文便是中國文學之主脈，本書繼承了先賢“文以載道”之余意，堪稱功在當代，利在千秋?！　　侗本┏繄蟆酚浾?唐山

編輯推薦

《另一半中國史(新版)》國家民委審讀，范增，田青，陳梧桐聯(lián)袂推薦，中華多民族共同開拓祖國疆域的壯美史詩。

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