教育科學(xué)研究新視野

內(nèi)容概要

　　對(duì)教育需要的系統(tǒng)研究是理解、分析、反思和超越教育活動(dòng)的一把鑰匙?！督逃茖W(xué)研究新視野：教育需要論》遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一、理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的原則，一方面對(duì)教育需要的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、發(fā)生及其與人的其他需要的關(guān)系等理論問題進(jìn)行系統(tǒng)研究，另一方面立足于我國具體的教育現(xiàn)實(shí)，在對(duì)我國教育需要現(xiàn)狀進(jìn)行剖析和反思的基礎(chǔ)上，提出合理性教育需要形成和創(chuàng)造的構(gòu)想，以期通過提升教育需要的品位來完善我國的教育實(shí)踐。

作者簡(jiǎn)介

　　張旸，女，1979年生，陜西涇陽人，教育學(xué)博士，陜西師范大學(xué)教育學(xué)院講師，省級(jí)精品課程公共教育學(xué)、教育哲學(xué)主講教師之一，省級(jí)教育學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)成員。主要從事教育基本理論、教育哲學(xué)、教師教育等領(lǐng)域的教學(xué)與研究。近年來已發(fā)表論文近20篇，主持省部級(jí)課題3項(xiàng)，參與各級(jí)各類課題10余項(xiàng)，參編、參譯著作各1部。

書籍目錄

導(dǎo)言 挑戰(zhàn)與困惑：轉(zhuǎn)向教育的背后第一章 教育需要的含義一、需要與人的需要（一）從需要到人的需要（二）形形色色的需要定義（三）對(duì)需要的界定二、教育需要的合理性表征（一）教育需要的日常用法（二）教育需要的含義三、教育需要與相關(guān)概念辨析（一）教育需要與教育價(jià)值（二）教育需要與教育功能（三）教育需要與教育目的（四）教育需要與教育需求（五）教育需要與學(xué)習(xí)需要、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)第二章 教育需要的結(jié)構(gòu)與種類一、教育需要的結(jié)構(gòu)（一）教育需要的底線結(jié)構(gòu)（二）教育需要的內(nèi)容結(jié)構(gòu)	二、教育需要的分類（一）個(gè)體性教育需要、群體性教育需要和社會(huì)性教育需（二）潛在性教育需要與現(xiàn)實(shí)性教育需要（三）根基性教育需要與衍生性教育需要（四）真實(shí)性教育需要與虛假性教育需要第三章 教育需要在人的需要中的位置及其發(fā)生一、教育需要在人的需要中的位置（一）教育需要與生理需要、社會(huì)需要的關(guān)系（二）教育需要與物質(zhì)需要、精神需要的關(guān)系二、教育需要的發(fā)生（一）教育需要的個(gè)體發(fā)生（二）教育需要的類發(fā)生第四章 我國教育需要的現(xiàn)實(shí)及合理性建構(gòu)一、現(xiàn)實(shí)分析：展現(xiàn)教育需要當(dāng)下遭遇的困境（一）經(jīng)濟(jì)至上傾向：無奈中的共謀（二）現(xiàn)實(shí)與理想的錯(cuò)位：未滿足的教育要求（三）生命難以承受之重：被制造的教育需要（四）“新讀書無用論”：學(xué)校教育的需要危機(jī)二、緣由沉思：剖析教育需要當(dāng)下境遇的原因（一）現(xiàn)代化的尋求：繁榮與陷阱同在（二）臣民文化的遺留：特征及教育傳統(tǒng)（三）誰在調(diào)控我們的教育需要：教育政策、教育制度和教育體制三、理路構(gòu)想：合理性教育需要的形成與創(chuàng)造（一）確立取向：歸真與固本（二）展開行動(dòng)：原則與激勵(lì)（三）產(chǎn)出結(jié)果：反饋與調(diào)整……參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　一、緣由沉思：剖析教育需要當(dāng)下境遇的原因　　教育需要當(dāng)下境遇的原因的確是教育活動(dòng)自身出了問題，但如果僅僅從教育活動(dòng)自身出發(fā)來進(jìn)行分析，就會(huì)陷入“只見樹木，不見森林”的困境。所以，教育需要當(dāng)下境遇的原因不僅在教育現(xiàn)實(shí)之中，更在教育現(xiàn)實(shí)之外。（一）現(xiàn)代化的尋求：繁榮與陷阱同在　　從整個(gè)世界范圍來看，現(xiàn)代化的尋求與近代資本主義生產(chǎn)和生活方式的產(chǎn)生及發(fā)展是同一個(gè)過程。而從19世紀(jì)中葉以來，現(xiàn)代化一直是中國社會(huì)最重大的理論和實(shí)踐話題之一?，F(xiàn)代化作為一個(gè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)層面上談?wù)摰姆懂?，通常被用來描述農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的歷史變遷，這一歷史變遷的過程不僅在生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)增長上帶來了與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相比的根本變化，而且在政治發(fā)展、城市化、信息化、教育普及、知識(shí)程度提高等方面也促進(jìn)了人類社會(huì)的巨大進(jìn)步?！　?.不能拒絕的現(xiàn)代化　　從一定意義上說，經(jīng)歷從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷，是世界上任何國家和民族都必須擔(dān)當(dāng)?shù)囊粋€(gè)歷史命運(yùn)。這個(gè)命運(yùn)誰都無法逃脫，都必須在反對(duì)、順從抑或自主選擇中接受和承擔(dān)。這種巨大的歷史變遷所帶來的無法拒絕的進(jìn)步，與科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開相伴隨，使社會(huì)表現(xiàn)出一個(gè)世俗化的過程，“或者用韋伯的話來說，是一個(gè)‘世界的祛魅’過程，它改變了人們的思維方式與世界觀，形成了人們的理性意識(shí)，推動(dòng)了反宗教蒙昧迷信運(yùn)動(dòng)，催生了主體性意識(shí)，產(chǎn)生了現(xiàn)代的自由、平等、博愛等價(jià)值觀念”（陳嘉明等，2001）3。當(dāng)然，任何事物都具有正負(fù)共在的兩面性，對(duì)于現(xiàn)代化命運(yùn)的接受和承擔(dān)也是如此。因此，西方在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，出現(xiàn)了許多值得思考的問題，這體現(xiàn)在后現(xiàn)代主義對(duì)于現(xiàn)代性的焦慮、反思和批判之中。其問題主要表現(xiàn)為：高揚(yáng)主體性卻忘卻了存在的意義、科技理性與自由的沖突、理性思維方式的普遍性等?！　　?/pre>








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