清史講義

前言

　　進入21世紀(jì)，中國迎來了民族復(fù)興的偉大時代。經(jīng)濟的崛起，要求中國文化、精神的復(fù)興?；仡檸浊甑氖澜缥拿魇?，中國政治、經(jīng)濟、文化、思想、科技等一直領(lǐng)先世界，直到19世紀(jì)末。　　在19世紀(jì)末年以來興起的以戊戌變法、清末新政、“五四”新文化運動為代表的民族振興運動中，中國傳統(tǒng)文化遭遇了“世界末日”，幾乎被徹底否定。然而，全盤西化并沒有帶來民族的復(fù)興?！　⊥炊ㄋ纪粗螅恍┪骰拇砣宋锛娂娀貧w，用比較理性、客觀的態(tài)度研究中國傳統(tǒng)文化。19世紀(jì)20年代，國內(nèi)興起了“國學(xué)”熱潮。一時間，大批研究傳統(tǒng)文化的書籍得以出版?！　〗裉欤覀兠媾R千年不遇的大變局，民族文化的復(fù)興，是重建民族自尊心和自信心的需要，是中國成為世界性大國的思想文化基礎(chǔ)?？梢哉f，沒有傳統(tǒng)文化的積累和熏陶，中國很難在文化上自立于世界民族之林?！　Υ?，中央領(lǐng)導(dǎo)同志有著清醒的認(rèn)識和高度的重視。黨的十七大明確提出，要弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。胡錦濤同志多次要求重視中國歷史文化的學(xué)習(xí)，并堅持主持政治局集體學(xué)習(xí)，帶頭示范。溫家寶同志說：“中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今。”習(xí)近平同志說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍作為古今中外文化精華的傳世之作，思考和表達了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，成為人類共有的精神財富。特別是我們中華民族有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀文化典籍蘊涵著做人做事和治國理政的大道理。所謂半部論語治天下，講的就是這個意思?！薄　　秶鴮W(xué)經(jīng)典藏書》根據(jù)復(fù)興偉大的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，為讀者展示大師們的著名成果。這些可貴的文化精品，是承續(xù)中華文化薪火相傳的火種，是中華民族的文化瑰寶！讀者從中可以體味大師們的文化追求，增強我們的文化自信，培育我們對民族文化的自覺認(rèn)同！　　《國學(xué)經(jīng)典藏書》立足于：　　一、為大中學(xué)生及傳統(tǒng)文化愛好者提供權(quán)威、實用、通俗的普及性讀本；　　二、為研究人員提供學(xué)術(shù)積累和參考資料；　　三、為廣大領(lǐng)導(dǎo)干部提供治國理政的決策參考、修身養(yǎng)性的行動指南?！　”緟矔M可能地選用最初的版本，以保留學(xué)者大師著作的原貌。鑒于當(dāng)時的歷史條件，原版本中尚存在一些錯訛之處，對其中確系誤寫、錯排的個別文字，參照其他版本和部分學(xué)者研究成果，確有把握者，予以改正。為了方便年輕的讀者，本套叢書采用橫排簡體字，并作了標(biāo)點整理。編選這樣國學(xué)精品，一定尚有疏漏不足之處，歡迎讀者指正。

內(nèi)容概要

國學(xué)經(jīng)典，作為中國傳統(tǒng)文化精華的傳世之作，思考和表達人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，是中華民族偉大的精神財富。    閱讀國學(xué)經(jīng)典，是一種以一當(dāng)十、含金量極高的文化閱讀；    閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以看成敗、鑒是非、知興替；    閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以陶冶情操、增加才情；    閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以改進思維、把握規(guī)律，增強哲學(xué)思考和思辨能力；      閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以知廉恥、明是非、董榮辱、辨善惡；    閱讀國學(xué)經(jīng)典，可以吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

書籍目錄

出版前言第一篇　總論　第一章　清史在史學(xué)上之位置　第二章　清史體例　第三章　清代種族及世系　第四章　八旗制度考實第二篇　各論　第一章　開國    第一節(jié)　太祖    第二節(jié)  太宗    第三節(jié)　世祖　第二章　鞏固國基    第一節(jié)  圣祖嗣立至親政    第二節(jié)　撤藩    第三節(jié)  取臺灣    第四節(jié)　治河    第五節(jié)　綏服蒙古    第六節(jié)　定西藏    第七節(jié)　移風(fēng)俗    第八節(jié)　興文教    第九節(jié)　盛明之缺失　第三章　全盛    第一節(jié)　世宗初政    第二節(jié)  雍正朝特定之制    第三節(jié)　武功之繼續(xù)一——收青海及喀木    第四節(jié)  武功之繼續(xù)二——再定西藏    第五節(jié)  武功之繼續(xù)三——取準(zhǔn)噶爾    第六節(jié)　武功之繼續(xù)四——取回疆    第七節(jié)　世宗兄弟間之慘禍　　第八節(jié)  雍乾之學(xué)術(shù)文化上——禪學(xué)　  第九節(jié)  雍乾之學(xué)術(shù)文化下——儒學(xué)　第四章　嘉道守文  　第一節(jié)　內(nèi)禪  　第二節(jié)  嘉慶間兵事一——三省苗  　第三節(jié)  嘉慶間兵事二——三省白蓮教  　第四節(jié)  嘉慶間兵事三——?；? 　第五節(jié)  嘉慶間兵事四——畿輔天理教  　第六節(jié)　道光朝士習(xí)之轉(zhuǎn)移  　第七節(jié)  鴉片案  　第八節(jié)  鴉片案究竟　第五章　咸同之轉(zhuǎn)危為安    第一節(jié)　太平軍上    第二節(jié)  太平軍中    第三節(jié)　太平軍下    第四節(jié)　太平軍成敗及清之興衰關(guān)系    第五節(jié)　平捻    第六節(jié)　平回附：俄還伊犁始末編后記

章節(jié)摘錄

　　第一篇　總論　　第一章　清史在史學(xué)上之位置　　清未有史也，而有《史稿》，《史稿》為辛亥革命后政府所修。若以革命為易代之限，則《清史稿》與史有同等效力。然革命后同為民國，而政府之遞嬗，意義有不盡同。故前一期政府之所修，又為后一期政府之所暫禁。今猶在審查中，卒蒙弛禁與否未可知。要之，吾輩今日之講清史，猶未能認(rèn)《清史稿》為勒定之正史也。則于史學(xué)上，無一定之史書可作根據(jù)。但論史之原理。一朝之經(jīng)過，是否有為修正史之價值？能統(tǒng)一國土，能治理人民，能行使政權(quán)，能綿歷年歲，則能占一朝正史之位置，意義全矣。政府之意，亦非謂清不當(dāng)有史，但未認(rèn)《清史稿》即為《清史》。然則于清一代史料之正確者，懸設(shè)一正史之位置處之，史料極富?！肚迨犯濉窞榕疟纫延芯唧w之一大件，亦應(yīng)在懸設(shè)正史之位置中，參加史料之一席。真正史料，皆出于史中某一朝之本身所構(gòu)成，搜聞野記，間資參考，非作史之所應(yīng)專據(jù)也?！　∏逯谑?，自代明以來，未嘗一日不踐有史之系統(tǒng)。中國史之系統(tǒng)，乃國家將行一事，其動機已入史，決不待事成之后，乃由史家描寫之。描寫已成之事，任何公正之人必有主觀，若在發(fā)動之初，由需要而動議，由動議而取決，由取決而施行，歷史上有此一事，其甫動至確定，一一留其蛻化之痕跡，則雖欲不公正而不能遇事捏造，除故意作偽之別有關(guān)系者外，國事之現(xiàn)象，如攝影之留真，妍媸不能自掩也。有史之組織，清代明時未嘗間斷，故有史之系統(tǒng)未嘗差池。民國代清，獨未嘗留意此事。及今而始議保管檔案。保管檔案，乃抱殘守缺之事，非生枝發(fā)葉，移步換形，而皆使之莫可逃遁之事也。中國有史之系統(tǒng)，嚴(yán)正完美，實超乎萬國之上。由科鈔而史書，由史書而日錄，而起居注，而絲綸簿，清代又有軍機處檔。具此底本，再加種種之纂修，《實錄》又為其扼要，分之而為本紀(jì)，為列傳，為方略，為各志各表，史已大備。易代后就而裁定，其為史館自定者無幾矣?！肚迨犯濉芳淳痛巳〔模蚀笾庐?dāng)作《清史》規(guī)范。而其原件之存在，因印刷之發(fā)達，流布尤多。故以此大宗史料歸納之為《清史》。而此《清史》之在史學(xué)上位置，必成正史，則無可糾駁矣?！　〗諟\學(xué)之士，承革命時期之態(tài)度，對清或作仇敵之詞。既認(rèn)為仇敵，即無代為修史之任務(wù)。若已認(rèn)為應(yīng)代修史，即認(rèn)為現(xiàn)代所繼承之前代，尊重現(xiàn)代，必并不厭薄于所繼承之代，而后覺承統(tǒng)之有自。清一代武功文治，幅員人材，皆有可觀。明初代元，以胡俗為厭，天下既定，即表章元世祖之治，惜其子孫不能遵守。后代于前代，評量政治之得失，以為法戒，乃所以為史學(xué)。故史學(xué)上之清史，自當(dāng)占中國累朝史中較盛之一朝，不應(yīng)故為貶抑，自失學(xué)者態(tài)度?！　〉诙隆∏迨敷w例　　清史今皆只可謂之史料，未成正史。惟《清史稿》為有史之輪廓，后有修訂，大約當(dāng)本此為去取。則《清史稿》之與前史異同，其為斟酌損益之故，即吾輩治清史所應(yīng)討論者也。紀(jì)志表傳，四大總類，仍前不變。紀(jì)有十二，最后為《宣統(tǒng)紀(jì)》。據(jù)金粱校《刻記》，言初擬為《今上本紀(jì)》，后改定。《今上本紀(jì)》之名，自為不合，稱《宣統(tǒng)紀(jì)》亦屬變例。宣統(tǒng)乃一國紀(jì)年之號，非帝身所獨有，若稱宣統(tǒng)帝，猶為宣統(tǒng)朝之帝，否則以遜國而稱遜帝，亦尚相符。古有易代而前代之君存在者，修史時其君已亡，則由后代為之追謚，而即以謚入史，若漢之獻帝，元之順帝，皆是。清遜帝獨在，而《史稿》已成，無謚可稱，似當(dāng)以遜帝名紀(jì)。志目十六：日《天文》、《災(zāi)異》、《時憲》、《地理》、《禮》、《樂》、《輿服附鹵簿》、《選舉》、《職官》、《食貨》、《河渠》、《兵》、《交通》、《刑法》、《藝文》、《邦交》。其《交通》、《邦交》兩志，為前史所無，今以時政重要，專為作志。其《災(zāi)異》則所以變前史之《五行志》。時憲即歷，清避高宗諱，改歷書為時憲書，其實時憲乃清歷之名。歷代歷皆有名，且或一代數(shù)名，而歷之公名不變。清改明之《大統(tǒng)歷》為《時憲歷》，至歷字成諱遂去之?！妒犯濉纷髦?，《歷志》竟稱《時憲志》，假如明之《歷志》，豈可作大統(tǒng)志？但文字因避諱而流變，其例亦多，姑不論。第其志中全載《八線表》，篇幅占全志三之二。夫《八線表》為步天濟算之用具，習(xí)算者人人挾之，且充用之《八線表》，亦無需密至七八位。清修《明史》，已用新法列圖，即具八線之法，而不必盡推其數(shù)。今何必于志中括其用具？若果為便用計，則豈不更有《八線對數(shù)表》乎？學(xué)校習(xí)算之生皆挾一表，書非難得，史志又非便人工作之文，不應(yīng)浪費篇幅。以《災(zāi)異》變前史之《五行》，不可不謂為進步，又仿明《五行志》，削事應(yīng)之附會，似皆取長去短；然所載事目，仍拘于五行之分項，豈非矛盾？夫果以災(zāi)異而后志，則必有關(guān)于國計之盈絀，民生之登耗，若水旱、饑饉、疾疫之類，載之可也；一時一地之物異，一人一家之事變，載之何為？尤可異者，狂人、服異二事。人之狂為生理中之事，以醫(yī)學(xué)為統(tǒng)計，人之狂者正多，何時何地不有狂人，而《志》獨載雍正三年七月一狂人，云：“靈川五都廖家塘，有村民同眾入山，砍竹不歸，一百四十余日始抵家，所言多不經(jīng)?！鼻逡淮倭四?，只有此一狂人，其狂之程度又甚馴善，若在世俗言之，乃小說家所謂遇異人得道者。以此列入《災(zāi)異志》，當(dāng)是清國史館原有《五行志》，曾列此事，今不知抉擇而隨手采入，未免茍且固陋。服妖之說，尤非有政刑之國所應(yīng)為。朝不信道，工不信度，有此現(xiàn)象。若謂國無法度即是災(zāi)異，則又不當(dāng)終清之世僅得一事。《志》云：“道光十七年，崇陽鄉(xiāng)民好服尖頭帽鞋，站步不穩(wěn)。識者以為服妖。”由事實言之，叔季之世，奢靡之鄉(xiāng)，服之妖者占多數(shù)，何可勝載！其人疴一事，以一產(chǎn)三男占篇幅十之七八。此事古或以為祥，清代功令亦在優(yōu)待之列。此云人疴，豈節(jié)育家言乎？至《藝文志》之為目錄學(xué)家詬病，則在疏漏，較《時憲》、《災(zāi)異》兩志，常識未具，猶為有間。表目十：日《皇子》、《公主》、《外戚》、《諸臣封爵》、《藩部》、《大學(xué)士》、《軍機大臣》、《部院大臣》、《疆臣》、《交聘》?！盾姍C大臣》為前史所無?！恫吭捍蟪肌芳础睹魇贰て咔浔怼?。而衙門加一理藩院，官職列至侍郎。其軍機、理藩院之增加，乃應(yīng)合時制，侍郎之添列，則用意周密，殊便考核。任其事者為職官制表專家吳君廷燮，亦人存政舉之道?！督肌芬槐?，比之方鎮(zhèn)。清中葉以來，實有外重之漸，即其初，設(shè)督撫為專官，已有兼轄軍民之柄，位尊地重。史列年表，亦應(yīng)時代而為之。而駐防之將軍、都統(tǒng)，亦列疆臣，又清之特制也?！督黄浮酚斜恚c《邦交》有志相應(yīng)。傳目十五：日《后妃》、《諸王》、《諸臣》、《循吏》、《儒林》、《文苑》、《疇人》、《忠義》、《孝義》、《遺逸》、《藝術(shù)》、《烈女》、《土司》、《藩部》、《屬國》。其中《疇人》一傳，前史所無，古豈無明習(xí)歷算之人，一藝之長，史家為之類傳，無庸另標(biāo)專目。九數(shù)屬之保氏。經(jīng)生不通算術(shù)，本不得為全材。孟子言千歲之日至，可坐而致?？梢娖湟暣藶閷W(xué)問之余事，不過孔門六藝之一耳。清代經(jīng)師，能治歷者甚多，既文達偶然創(chuàng)作《疇人傳》，并非為史立例，《史稿》乃沿之，似亦多事，并入《經(jīng)學(xué)》為宜。《儒林》一傳，沿清代學(xué)風(fēng)之弊，以詞章為《文苑》，考據(jù)即為《儒林》?？紦?jù)中專究文字學(xué)者，明明文苑耳，而亦與尊德性飭躬行者并驅(qū)爭先，且形容以身教人者為迂腐，為空疏，人心風(fēng)俗，于是大壞。此亦非《清史稿》作俑，舊國史館《儒林傳》已立此例。蓋為乾嘉以來學(xué)風(fēng)所劫制，不自知其舍本逐末，而卒為世道之憂也。此皆其可議者也。　　第三章　清代種族及世系　　三代以前，皆推本于黃帝，秦亦由伯益而來。封建之世，淵源有自，數(shù)典不忘其祖。其可信之成分，較后世為多。漢附會豢龍之劉累，僅憑左氏之浮夸，半涉神話。唐祀老聃，明尊朱子，則皆援引達人，以自標(biāo)幟。宋更捏造一神人為圣祖，所謂趙玄朗者，終亦不甚取信于子孫臣庶。元自附于吐蕃，《蒙古源流》一書，究屬荒幻。惟清之先，以種族論，確為女真；以發(fā)達言，稱王稱帝，實已一再。肅慎與女真，古本同音，中間以移殖較繁之所在，就其山川之名而轉(zhuǎn)變，遂為抑婁，為勿吉，勿吉又為靺鞨，唐末仍復(fù)女真，故知其本名未改。中國史書屢改其名，而在彼實一時之部落名義，非全族有廢興也。女真既為清之先固定種族，唐時成渤海國，有五京、十五府、六十二州，為海東盛國。不但疆域官守，建置可觀，即其享國年歲，由唐開元十七年乙巳，大武藝建號改元，至后唐同光三年乙酉，為遼所滅，傳國一百九十七年，亦可謂根深柢固之一國家矣。此族雖暫屈于遼，而元氣未漓，猶能自保其種，契丹不足與同化，女真不自混他族。未幾又乘遼之衰，與遼代興。金一代自有正史位置，不勞縷述。所謂一再為帝王者如此。元能滅金，不能滅女真之種，僅驅(qū)還女真故地，仍不能直轄其種人，舉其豪酋，世為長率，有五萬戶之設(shè)。其中斡朵里萬戶，后遂為建州女真。清之始祖布庫里雍順，居俄漠惠之鄂多理城，蓋即此始受斡朵里萬戶職之女真部酋長，故推為始祖。時在元初，余別有《清始祖考》，不詳述于此。據(jù)《朝鮮實錄》，斡朵里為金帝室之后，其余圖門江流域女真，即建州全部女真，尚為金之平民，迤北之兀狄哈女真，在金亦為同種而別族，然則清為金后之近屬。金與渤海發(fā)跡之地，同在女真南部，接壤高麗。清又承金，是其種族之強固，千年之間，三為大國，愈廓愈大。

媒體關(guān)注與評論

　　弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！　　\濤　　中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健自強的人文品格和道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展發(fā)揮著巨大影響，也為中國人的世界觀和行為方式的形成奠定了基礎(chǔ)。它的影響一直延續(xù)至今?！　　獪丶覍殹　?yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍包括歷史經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典、哲學(xué)經(jīng)典、倫理經(jīng)典等多個方面。領(lǐng)導(dǎo)干部要通過研讀歷史經(jīng)典，看成敗、鑒是非、知興替，起到“溫故而知新”、“彰往而察來”的作用；通過研讀文學(xué)經(jīng)典，陶冶情操、增加才情，做到“腹有詩書氣自華”；通過研讀哲學(xué)經(jīng)典，改進思維、把握規(guī)律，增強哲學(xué)思考和思辨能力；通過研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養(yǎng)健全的道德品格?？傊?，要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經(jīng)驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界?！　　?xí)近平

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