巴黎的鱗爪

前言

這幾篇短文，小曼，大都是在你的小書桌上寫得的。在你的書桌上寫得：意思是不容易。設(shè)想一只沒遮攔的小貓盡跟你搗亂：抓破你的稿紙，踹翻你的墨盂，襲擊你正搖著的筆桿，還來你鬢發(fā)邊擦一下，手腕上齦一口，偎著你鼻尖“愛我”的一聲叫又跳跑了！但我就愛這搗亂，蜜甜的搗亂，抓破了我的手背我都不怨，我的乖！我記得我的一首小詩里有“假如她清風(fēng)似的常在我的左右”，現(xiàn)在我只要你小貓似的常在我的左右！你又該撅嘴生氣了吧，曼，說來好像拿你比小貓。你又該說我輕薄相了吧。憑良心我不能不對(duì)你恭敬的表示謝意。因?yàn)槟憬o我的是最嚴(yán)正的批評(píng)（在你玩兒彀了的時(shí)候），你確是有評(píng)判的本能，你從不容許我絲毫的“臭美”，你永遠(yuǎn)鞭策我向前，你是我的字業(yè)上的諍友！新近我懶散得太不成話了，也許這就是駑馬的真相，但是曼，你不妨到時(shí)候再揚(yáng)一揚(yáng)你的鞭絲，試試他這贏倒是真的還是裝的。

內(nèi)容概要

閱讀本書之理由    溫寧源說：“他的散文要比詩更富有他的個(gè)性。……他的面部表情、說話的腔調(diào)、語言的節(jié)奏，活躍而富有生氣，有時(shí)會(huì)委曲婉轉(zhuǎn)涉及有趣的事物，既而又會(huì)順利回歸閑聊的中心主流，是那么急切、那么熱情，好像什么都不為，只是為了閑聊而閑聊——這一切在他的散文中隨處可見?！?許君遠(yuǎn)在《懷志摩先生》一文中說：“他的活潑的筆調(diào)，幽美的情趣，與夫新鮮的迭字，跳縱的氣勢(shì)，則是任何也學(xué)不來的。”    建議以下人群閱讀本書    徐志摩作品之研究家或熱愛者，劍橋文化之研究家或愛好者，比較文學(xué)之研究家或愛好者，大中小學(xué)生……

作者簡(jiǎn)介

徐志摩（1897年-1931年），浙江人。原名章序，字桶森，留學(xué)美國時(shí)改名志摩。現(xiàn)代詩人、散文家。徐志摩是金庸的表兄、新月派代表詩人、新月詩社成員。1915年畢業(yè)于杭州一中。先后就讀于上海滬江大學(xué)、天津北洋大學(xué)和北京大學(xué)。一九一八年赴美國學(xué)習(xí)銀行學(xué)。1921年赴英國留學(xué)，入劍橋大學(xué)當(dāng)特別生，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。1931年11月19日南京北上時(shí)飛機(jī)失事，不幸遇難。他的主要作品有詩歌集《志摩的詩》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》；散文集《落葉》、《巴黎的鱗爪》、《自剖》、《秋》；小說集《輪盤》；戲劇《卞昆岡》；日記《愛眉小札》、《志摩日記》等以及譯著《曼殊斐爾小說集》等。

書籍目錄

巴黎的鱗爪　一 九小時(shí)的萍水緣　二 “先生，你見過艷麗的肉沒有?”翡冷翠山居閑話吸煙與文化我所知道的康橋拜倫羅曼羅蘭達(dá)文謇的剪影濟(jì)慈的《夜鶯歌》意大利的天時(shí)小引曼殊斐兒湯麥?zhǔn)抗]見哈代的—個(gè)下午譯名對(duì)照表后記

章節(jié)摘錄

插圖

媒體關(guān)注與評(píng)論

前言“海中地思維"與“地中海思維” 的橢圓流變 張耀南 人類文明的重心，是像水一樣流動(dòng)的。目前已知的流程，是以“東方文明”為起點(diǎn)，流到地中海而有“地中海文明”。流到歐洲而有“歐洲文明”，流到阿拉伯世界而有“伊斯蘭文明”。近四百年來改變?nèi)祟惷\(yùn)的 “文藝復(fù)興”，始于地中海沿岸，在西方世界繞了幾圈之后，又流回到“ 東方文明”的地盤上來了?！爸袊拿鳌迸c“地中海文明”，是人類文明流程中的兩極。對(duì)中國而言，地中海是一方遙遠(yuǎn)的國土，只能以“泰西”或“極西”稱之；對(duì)地中海周邊國家而言，中國照樣是可望而，不可及，只好以“遠(yuǎn)東”或“極東”稱之。這兩極的一端，盛行著一種“海中地思維”：假定四周是海，中為陸地。此種思維的特點(diǎn)是以中間為實(shí)，而以周邊為虛，“向中心聚居”成為其所有居民之心理定式。即有再大的怨仇，最后終能抱成一團(tuán)。它有一個(gè)主體民族叫“華夏”．它有一根文明主心骨叫“華夏文明”．它有一種政治上與學(xué)術(shù)上的“正統(tǒng)”叫“儒術(shù)”，它有一種論證方式叫“比附”，它有一種變革辦法叫“踵事增華”…… 這兩極的另一端．則盛行著一種“地中海思維”：假定四周是地，中為海洋。此種思維的特點(diǎn)是以中間為虛，而以周邊為實(shí)， “往周邊散居 ”成為其所有居民之心理定式，即有再強(qiáng)的利益紐帶，亦終歸分灶拆伙。沒有一個(gè)民族能在那里長(zhǎng)久地唱主角，常常是你方唱罷我上臺(tái)；那里的文明也從沒有主心骨，花開花落只在朝夕間；那里也沒有什么“正統(tǒng)”，埃及、巴比倫、希臘、羅馬等等，輪換坐莊；那里有一種論證方式，叫“主謂式句辭”；那里有一種變革辦法，叫“急風(fēng)暴雨”；…… 假如人類文明的流程是一個(gè)橢圓，則這兩極就是橢圓的兩個(gè)圓心?！耙魂幰魂栔^道”，這兩極就是人類文明的“陰”與“陽”。有了這兩極，人類文明的前行才獲得持久不衰的動(dòng)力，中國人叫做“生生不已”。當(dāng)陰極衰頹的時(shí)候，陽極來推動(dòng)它；當(dāng)陽極衰頹的時(shí)候，陰極來推動(dòng)它。橢圓結(jié)構(gòu)使人類文明的發(fā)展甚至不需要外力（如上帝）來推動(dòng)，它在自身內(nèi)部就能產(chǎn)生“永動(dòng)之力”。西方之推動(dòng)?xùn)|方，常被人掛在嘴上；東方之推動(dòng)西方，卻常常被遺忘。西方人所謂的“地理大發(fā)現(xiàn)”，所謂的“科學(xué)革命”、“啟蒙運(yùn)動(dòng)”、 “工業(yè)革命”、“航天時(shí)代”等等，哪一樣不是假力東方之推動(dòng)？！ 這個(gè)橢圓形的軌跡，在北半球，劃出人類活動(dòng)的歷史舞臺(tái)。人類萬年的“文明勞作”之成就，盡萃于斯地。西奧多·羅斯福曾以“地中海時(shí)代一大西洋時(shí)代一太平洋時(shí)代”為人類文明流變之軌跡。站在“西方中心論”甚至“歐洲中心論”的立場(chǎng)去看，有幾分道理；但站在“全球人類”的立場(chǎng)上去看，卻顯得很狹隘。因?yàn)樗徽f到了橢圓的一個(gè)圓心，而把另一個(gè)圓心——“東方文明”——遺忘了！ “地中海時(shí)代”是“流”而不是“源”，它開啟了歐洲文明．但它所承繼的卻是“東方文明”，包括古埃及與古巴比倫、古印度與中國的文明。地中海不過是“中西文化交流的中轉(zhuǎn)站”。何況在“地中海時(shí)代”與“大西洋時(shí)代”之間．人類文明絕非一片空白。羅斯福完全漠視了此一時(shí)期里“東方世界”的文明成就：在西方人所謂的“中古時(shí)期”，有兩大文明圈在東方生成，一是以中華文明為核心的 “東亞文明圈”，一是以伊斯蘭文明為核心的“印度洋文明圈”（何芳川語 ）?，F(xiàn)在像龍卷風(fēng)一樣席卷全球的，是以基督教文明為核心的“歐美文明圈 ”。美國史家will Durant曾強(qiáng)調(diào)“東方文明”的重要性：“我們的敘述之所以從東方開始，不但因?yàn)閬喼奘俏覀円阎澜缟献罟爬衔拿鞯陌l(fā)祥地，而且還因?yàn)樗於讼ＥD與羅馬文明的背景與基礎(chǔ)。” （《世界文明史》 ）英國哲學(xué)家B．Russell則從比較文化的角度強(qiáng)調(diào)文化交流的重要性： “ 不同文化之間的交流，過去已多次被證明是人類文明發(fā)展的里程碑：希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀(jì)歐洲模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占庭帝國?！?（《中西文化比較》， 1922） 司馬牛有“人皆有兄弟，我獨(dú)亡”之憂，子夏勸解說：“死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？！”（《論語·顏淵》）不管有不有血緣，不管是不是“自家人 ”，只要你秉持“恭”與“敬”之原則，則六合之內(nèi)、普天之下，無人不是你我之“兄弟”。這是中華文明為人類貢獻(xiàn)的一種胸襟。它要求個(gè)體最大限度地“克一己之私”，以慈悲之心施他人，施他家，施他國，以至于天地萬物，最終成就“民吾同胞，物吾與也”（張載《正蒙·乾稱》）之“大境”。在人類文明橢圓的另一極，此種胸襟不常有。劉向《說苑·辨物》論“四?！痹疲骸鞍嘶闹畠?nèi)有四海，四海之內(nèi)有九州?！边@就是所謂的“海中地思維”。“四?！币苍S并非實(shí)指，它告訴我們的不過就是一個(gè)“無外”立場(chǎng)而已。就是無內(nèi)外之別，無人我之別，無種族之別，無國家之別，無宗教之別……如此而已?！耙蕴煜聻榧摇薄?“以四海為家”、“四海一也”、“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”、 “四海之內(nèi)若一家”等等說法，無非是想展示此種“無外”之胸襟。有了這樣的胸襟，橢圓的此極不是“異地”，橢圓的彼極也不是“他鄉(xiāng)”。有了這樣的胸襟，從東方到西方不是“遠(yuǎn)足”，從西方到東方也不是“長(zhǎng)征”。有了這樣的胸襟，人類萬年的“文明勞作”就不是“水火相克”的一盤雜碎．而是“陰陽互補(bǔ)”的一席盛宴…… 從東方到西方，是“生生不已”之征；從西方到東方，同樣是“生生不已”之征。橢圓的兩極總在互動(dòng)中．相互扶持而收起死回生之效。只要人類還是這樣的圓顱方趾，只要太陽還是這樣的東升西落，地球上文明的此種“兩極互動(dòng)”及其橢圓形流變，恐怕就很難改變。如此則哪里還有什么“歐洲中心”、“華夏中心”甚或“人類中心”？！人類作為整體，根本上亦只是“天一人”這一更大橢圓之兩極中的一極！ 二○○七年一月一日于北京      自1920年第一次赴英國，到1928年再度到劍橋大學(xué)敘舊，期間徐志摩共有過三次歐游經(jīng)歷，并寫下《巴黎的鱗爪》、《我所知道的康橋》等多篇散文。這些散文最初多是發(fā)表于《晨報(bào)副刊》，文章不單記錄其旅歐見聞感受，更體現(xiàn)出作者是懷著文化敬仰的心情進(jìn)行這些活動(dòng)的。此次我們?cè)诒緯惺珍浧涠嗥收鎿吹穆脷W散文，并編輯成插圖本，擬《徐志摩游記》這個(gè)書名，納入“四海之內(nèi)——從東方到西方”書系。書中散文寫作并發(fā)表于民國時(shí)期，在編輯過程中，我們除改正一些顯誤，未對(duì)帶有作者行文風(fēng)格和民國用法的詞句作任何改動(dòng)。對(duì)于外國人名、地名的翻譯，均保留了作者的譯法，并在書后附錄今昔譯名對(duì)照表，以方便讀者的閱讀和參考?？傊环矫娉浞肿鹬卦髌罚３制湓?，另一方面盡可能為讀者提供方便，以便更好地欣賞和閱讀原著。書中插頁及文中圖片均為編者所加，圖注文字一律采用現(xiàn)代行文和通用譯法。由于編者水平有限，該書在編輯過程中不免出現(xiàn)遺漏和錯(cuò)誤之處，懇請(qǐng)方家指正！ 編者 2007．1后記自1920年第一次赴英國，到1928年再度到劍橋大學(xué)敘舊，期間徐志摩共有過三次歐游經(jīng)歷，并寫下《巴黎的鱗爪》、《我所知道的康橋》等多篇散文。這些散文最初多是發(fā)表于《晨報(bào)副刊》，文章不單記錄其旅歐見聞感受，更體現(xiàn)出作者是懷著文化敬仰的心情進(jìn)行這些活動(dòng)的。此次我們?cè)诒緯惺珍浧涠嗥收鎿吹穆脷W散文，并編輯成插圖本，擬《徐志摩游記》這個(gè)書名，納入“四海之內(nèi)——從東方到西方”書系。書中散文寫作并發(fā)表于民國時(shí)期，在編輯過程中，我們除改正一些顯誤，未對(duì)帶有作者行文風(fēng)格和民國用法的詞句作任何改動(dòng)。對(duì)于外國人名、地名的翻譯，均保留了作者的譯法，并在書后附錄今昔譯名對(duì)照表，以方便讀者的閱讀和參考?？傊环矫娉浞肿鹬卦髌罚３制湓?，另一方面盡可能為讀者提供方便，以便更好地欣賞和閱讀原著。書中插頁及文中圖片均為編者所加，圖注文字一律采用現(xiàn)代行文和通用譯法。由于編者水平有限，該書在編輯過程中不免出現(xiàn)遺漏和錯(cuò)誤之處，懇請(qǐng)方家指正！ 編者 2007．1

編輯推薦

徐志摩身上，洋溢著一種“情崇拜”：愛情崇拜、親情崇拜。他對(duì)于“愛情”頂禮膜拜，以為愛成則生命成，愛敗則生命敗，愛者，萬能者也。他對(duì)于“親情”頂禮膜拜，始終秉持“一點(diǎn)仁愛心”，“一點(diǎn)同情心”，以為可借“親情”、“同情”、“憐憫”等等，醫(yī)治社會(huì)瘋狂與人格卑污。他對(duì)于“感情”頂禮膜拜，不重寫景，只重抒情，以為社會(huì)不過就是一張“情網(wǎng)”，“社會(huì)的紀(jì)綱是靠著積極的感情來維持的”。他就像一只沒有骨架的“軟體動(dòng)物”，“走一步退一步”，“跳著濺著不舍晝夜的一道生命水”（朱清語）……

名人推薦

徐志摩，這位才氣橫溢，有如天馬行空的詩人；這位活動(dòng)文壇，不過十年，竟留下許多永難磨滅的瑰麗果實(shí)的詩人；這位性情特別溫厚，所到處，人們便被他吸引、膠固、凝結(jié)在一起，像一塊大引鐵磁石的詩人，竟于民國二十年十一月間，以所乘飛機(jī)失事，橫死于泰山南面開山的高峰下，享年不過36歲。 ——蘇雪林 志摩，情才，亦一奇才也，以詩著，更以散文著，吾于白話詩念不下去，獨(dú)于志摩詩。 ——林語堂 談話是詩，舉動(dòng)是詩，畢生行徑都是詩，詩的意味滲透了，隨遇自有樂土；乘船可死，驅(qū)車可死，斗室生臥也可死，死于飛機(jī)偶然者，不必視為畏途。 ——蔡元培為徐志摩寫的挽聯(lián)

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