柏拉圖與天人政治

內容概要

重拾中西方古典學問墜緒，不僅因為現(xiàn)代性問題迫使學問回味古典智慧，更因為古典學問關乎亙古不移的人世問題。古學經典需要解釋，解釋是涵養(yǎng)精神的活動，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯，也不與那伙人一起正確（西塞羅語）。舉凡疏證詮解中國古學經典，移譯西學整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負教書育人的人類亙古基業(yè)。

書籍目錄

論題柏拉圖與天人政治　靈魂—城邦—宇宙：論柏拉圖思想之“合一”　柏拉圖的理想城邦及其宇宙論的起源說理據(jù)　自然權利理論與政治中的柏拉圖主義　柏拉圖的立法烏托邦　《蒂邁歐》中的偏執(zhí)與哲學活動古典作品繹讀　《莊子·庚桑楚》析義思想史發(fā)微　孝悌之“悌　托克維爾是哲人嗎？舊文新刊　四害解題及其蘸法　北宋張、程之排佛反王評論　龍蓀子的玄虛　從愛比克泰德論神的父性看其自由的本質

章節(jié)摘錄

沒有人能將正義與美認識完全，因為，沒有人知道它們在多大程度上是善的（《王制》506a4-7）。在達到這種認識之前，我們得觀摩一出“最大的教育?。╣rtit3tenL,ehrsttick）”，以期獲得關于善理念的知識。脫離了善本身（509b6-8），正義與美的理念不但不能被認識，甚至無法存在，因為，無論是在高緲的理念世界，還是在可見的質料世界，善都是“一切正義和美的事物的原因”（517c2）。凡欲依理性行事者，為城邦籌謀也好，為私己權度也罷，都須認識善的理念（517c4-5）。每個靈魂都朝著唯一的目標不斷努力（《王制》505d11，參看《斐勒布》20d7-10），這目標也是所有行事所當依循的正道，但這個善并非僅對靈魂和人類行事而言；它是“萬有本原”（511b7），表明了宇宙的善，也是創(chuàng)造光、熱與生活之源的“父”（506e6，517c3）。因而，它將告訴我們，什么才是公共領域的善——倘若確有這種善的話。然而，在城邦的層面上，這種善顯然不那么有效，因為，那些已經認識到善的人，并不肩負責任，讓善實現(xiàn)于政治生活的領域。他們認為自己既為哲人，思考便全出于己，與城邦無涉，自然也談不上用道德的責任去償還哲思上的債務。城邦事務也早已不堪，甚至，任何努力向善的鼎革者無不擔受巨大的生命風險（517a4-6，并參《蘇格拉底的申辯》32e）。例如，那憑強力更改政制之舉，才一開始就已然敗覆（《克力同》51c、《書簡七》331d）。因此，哲人在父邦（Vaterstadt）不事政治。不過，哲人雖不能在物質上將城邦推至最理想的狀態(tài)，卻仍試圖使其趨向道德上的完善，在這個意義上，哲學與政治似乎將就此懸隔。但我們知道，這并非柏拉圖的結論——因為，在赤裸裸的物質驅迫與純粹的人類義務之間，還有另一股力量。

編輯推薦

《柏拉圖與天人政治》：既已拒絕了暴力革命的手段，那合乎理念準則的政治希望，柏拉圖就只能寄托于不可洞徹的“神意”。照今天的觀點來看，柏拉圖的想法無疑配得上“非政治”這個稱謂。然而，哲人“現(xiàn)代性”的政治意識卻使其內心難以平靜，末世的脅迫總是與他相隨，又讓他不得不考慮做好從政的準備。一方面，這位思想者對政治有著激進而與他人迥異的哲思；另一方面，他也深知，要避免任何劃時代的革命手段——即使這手段是為了善的實現(xiàn)。僅僅因為這些，柏拉圖就已然是一位杰出的政治思想家了，因為成熟的政治意識恰恰在于：切不可讓短視的狂熱與不切實際的期盼損害了城邦長遠的福祉。茨萊薩克    靈魂一城邦一宇宙：論柏拉圖思想之“合一”納什一亨奇克自然權利理論與政治中的柏拉圖主義郝嵐    《蒂邁歐》中的偏執(zhí)與哲學活動張文江    《莊子·庚桑楚》析義錢基博    四書解題及其讀法

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