綁在一起

前言

當年，我與妻子遷到康涅狄格州的紐黑文居住。數(shù)天之后。一位電工上門來修理一些壞掉的插座。杰里是位和善的中年人，他問我在耶魯大學從事何職。當我提到就職于耶魯大學全球化研究中心時，他吃了一驚，仿佛是聽到了某個哥倫比亞販毒集團的元老自報家門?！芭?！上帝拯救你?！彼麌肃榈?。我迷惑不解，細究根底，才發(fā)現(xiàn)杰里之所以如此驚奇，是由于他以為遇到了一個為全球化工作的人?！半y道不是全球化毀滅了雨林嗎？”他解釋道。我明白地申言，從未到亞馬遜進行過開發(fā)活動，至多不過是訂購了幾本書而已，但這并未改善我在他心目中的形象。但杰里的反應引發(fā)了一些重要的問題，究競什么是全球化？為什么人們指責全球化破壞了雨林？它似乎是突然間冒出來的，但現(xiàn)在已經(jīng)無處不在。幾乎所有的問題，甚至一些異常的變化，都被歸咎于這種名為“全球化”的現(xiàn)象，而其破壞雨林的效果可能是最好理解的。砍伐林木的主要目的是為世界增長的人口提供耕地。國際貿(mào)易的增長、對建材和家具要求的增多，使得商人和伐木者大行其道。要回答杰里的擔憂，我想，很重要的是，應當理解誰是全球化者，他們在做什么，為什么要這么做，做了多久。從“全球化”這個詞最早出現(xiàn)在字典里到現(xiàn)在，其涵義已發(fā)生了巨大變化。這個詞有幾十個定義，單看兩個就足以說明，在理解這個現(xiàn)象時會出現(xiàn)什么樣的問題。在《大英百科全書》中，沃森（James L watson）從文化角度將全球化定義為“日常生活的經(jīng)驗，經(jīng)由物品與理念的傳播，最終在全世界形成標準化文化表達的過程”。毫不奇怪，世界銀行對“全球化”的正式定義是純粹經(jīng)濟學式的，即“個人和公司與其他國家居民開展自愿經(jīng)濟交易的自由與能力”，馬克思當年曾發(fā)現(xiàn)，資本主義“狼人般的饑渴”遍及世界四角，與其遙相呼應，今天的左翼批評家認為，全球化就是擴張性、剝削性資本主義的同義詞。透過商業(yè)和經(jīng)濟的棱鏡來透視全球化，有助于理解我們所居住的這個由互聯(lián)網(wǎng)、手機和有線電視連接起來的世界；但這并不能解釋，為何遠在資本主義形成之前，甚至遠在電發(fā)明之前，人類的生活就已經(jīng)全球化了。近來的許多書都解釋了流動的資本、貿(mào)易與投資如何形成了當今緊密無間、相互依存的世界，尤以弗里德曼（Thomas L.Friedman）的《世界是平的》為代表。歐洛克（Kevin O’Rourke）和威廉姆森（John G.Williamson）等經(jīng)濟史學家已經(jīng)說明，19世紀后期的交通革命如何激發(fā)了大規(guī)模的貿(mào)易與移民，為今天的全球化時代打下根基。實際上，在他們看來，全球化肇始于大規(guī)模的貿(mào)易促使全球商品價格趨同之時。但從嚴格的經(jīng)濟學角度來定義全球化，卻無法解釋，為何早在汽船發(fā)明之前很久，就已經(jīng)出現(xiàn)了許多全球聯(lián)系甚至全球趨同的狀況?！叭蚧边@一術(shù)語之所以出現(xiàn)，是因為我們生活中全球性聯(lián)系的情形已非常明顯，恰好需要這樣一個詞來加以總結(jié)。但對我們的日常生存狀態(tài)再做更深入的探究，就可以發(fā)現(xiàn)，從古老的時代以來，我們就和遙遠的地方有著千絲萬縷的聯(lián)系。如不回溯歷史，人們怎么能解釋，為何幾乎一切事物，從人體的細胞到日常的生活用品，都帶有一場遙遠航程的印記？為何最初的人類會離開非洲，成為一個遍布全球的種族？為何我們今天的飲食與用具，大都起源于另一個地方，而不是源于本地？幾乎所有我們自認為是民族性的并引以為豪的事物，其實都和世界其他地方存在聯(lián)系，不論那里多么遙遠。今日的資本主義商業(yè)模式或可解釋，為何全球化符號之一的星巴克咖啡館，會在世界各地有成千上萬家分店，為何日本的佳能相機會成為一個全球性的著名品牌。但有許多問題是經(jīng)濟學定義所不能解釋的，例如，最早僅在埃塞俄比亞種植的咖啡豆，如何在游歷了爪哇島和哥倫比亞后，來到了我們的杯子里？在中文里譯為“觀音”、在日文里譯為Kwanon的Avalokiteswar（觀音菩薩），如何激發(fā)了人們的靈感，成為日本相機的品牌？還有無數(shù)的問題足以說明，有更深層次的進程在發(fā)揮影響。生活在相距千山萬水的不同大陸上的三個人，為何會發(fā)生同樣的基因突變？肇始于阿拉伯半島沙漠中的伊斯蘭教，如何在全世界贏得十多億皈依者？歐洲人如何學會了用蒙古馬馬鬃制作的弓弦來彈奏小提琴？又或者，以9世紀阿拉伯數(shù)學家花剌子密（al-Khwarizimi）名字命名的運算法則，如何在今天主導了信息世界？在地中海東部發(fā)展起來的使用奴隸勞工種植甘蔗的經(jīng)濟模式，如何傳到了加勒比海？在哥倫布于“新大陸”發(fā)現(xiàn)辣椒之前，韓國為何沒有辣泡菜？美國貨幣的名稱為何來源于德國一個采銀的小鎮(zhèn)？在加利福尼亞州釀造的第一桶葡萄酒，其所用葡萄的母株為何有“使命葡萄樹”之名？中國的造紙術(shù)如何傳到西方，最終為你正在閱讀的本書提供了紙張？諸如此類的問題紛繁復雜、無窮無盡，這最好地說明了，全球性的相互聯(lián)系無處不在。全球化的經(jīng)濟學定義無法解釋，為何紐黑文的一位電工關(guān)心巴西的雨林，以及此類事情為何會引起全世界的關(guān)注。我們將在第八章中讀到，“全球化”一詞的出現(xiàn)與世界融合日益緊密的現(xiàn)象密切相關(guān)?！叭蚧币辉~反映了人們對這種全球聯(lián)系的認識，而這個詞本身就來自于全球化的過程——這一過程曾靜悄悄地發(fā)生了幾千年，卻從未有人為其命名。本書試圖展示，除一些其他因素外，全球化根植于人類尋求更美好、更充實的生活的基本欲望。有許多角色推進了這一過程，為簡化起見，可將他們分為商人、傳教士、冒險家和武夫四類。這些“全球化者”為尋求更豐富的生活或滿足個人野心而離開故土，在這個過程中，他們不僅將產(chǎn)品、理念和科技傳播到域外，而且隨著世界各地聯(lián)系的加強，他們還創(chuàng)造了一種新局面，用羅伯遜（R0land Robertson）的話說，就是“世界一體意識的強化”。2雖說電工杰里厭惡“全球化”，但他關(guān)心地球的健康，就足以說明他是位有全球意識的人，這些人本身就是世界聯(lián)系日益緊密的產(chǎn)物。當然，在麥哲倫于1519年做環(huán)球航行之前，人們的確無法談論這樣的全球聯(lián)系。但是，如果從寬泛的意義上將全球化理解為拓展“已知世界”（希臘人稱之為oikumene）以及使天各一方的人群命運相連，那么可以說全球化趨勢自有人類以來便存在了。同樣的力量仍在今天發(fā)生作用，將世界以更快捷、更緊密的方式連接起來——這些力量往往有不同的稱呼。幾千年前開始的融合過程，今天正在由跨國公司、非政府組織、社會活動家、移民和游客繼續(xù)推動。因此，書寫本書的緣由，其實是我個人努力去理解進而去回答一些簡單的問題：誰是“全球化者”？我們?nèi)绾谓忉專瑸楹沃茉獾囊磺形锲范加腥蛐缘母?？就諸如此類的許多問題尋找答案的過程，改變了我對全球化的理解。而我今天對全球化的認識，已經(jīng)與動筆之初不同了。通過考察物品與觀念的全球旅程，我努力去理解，那些離開故地、在全世界流動的產(chǎn)品與理念，它們的源頭何在，如何演變。為理解推動各種全球旅行的力量，我選擇了一些商品和理念作為例子，借以見微知著。我試圖找到主要的角色和他們的動機。為探尋商人、傳教士、冒險者、武夫等角色的行進路線，以及他們所帶物品、所持理念的傳播軌跡，我觀察了千萬年里的變化。我講述的這個全球化故事起始于約五萬年前，當時解剖學意義上的現(xiàn)代人走出非洲，因生存需要，這些人成為最早的冒險者。經(jīng)過一代代跋涉，他們占據(jù)了地球上的宜居地帶，沿著不同的路線遷徙，最后定居下來，又開始與散布各地的人群重新聯(lián)系。我摒棄了傳統(tǒng)的線性敘述方式，不去展示某個特定民族或地域的歷史，而是努力去探尋，在這四類角色的推動下，世界聯(lián)系的增強和相互依存的深化；在本書第257～264頁上有四類角色所起作用的簡明年代表。一些全球史研究先驅(qū)，諸如麥克尼爾（William McNeill）、年鑒學派歷史學家布羅代爾（Fernand Braudel）、“世界體系”歷史學家瓦列斯坦因（Immanuel Wallerstein）和文化史學家馬茲利什（Bruce Mazlish）、科?。≒hilip D.Curtin）和本特利（Jerry Bentley），他們的著作對我?guī)椭醵?。其他作家的作品，如戴蒙德（Jared Diamond）的《槍炮、病菌和鋼鐵》、克拉克的《全球化背景下人類遷徙的歷史》  （Global Imperative：An Interpretine Histow of the Spread ofHumankind），也都幫助我從長遠角度理解了全球意識的出現(xiàn)過程，此外還有許多其他書籍與文章助我寫成此書。為寫本書，我花了六年多時間從事研究，可謂一段令人愉快的探索旅程。我相信，從長遠的時間跨度來研究全球化實現(xiàn)的過程，不僅滿足了我自己的好奇心，而且有助于其他人理解現(xiàn)階段全球化的推進力量。推動商人勇往直前、渡海遠行的是人類追尋更美好、更安穩(wěn)生活的愿望；推動武夫到異國開疆拓土的是政治野心；推動傳教士走上旅途、教化他人皈依己方良善理念的是一種渴望；推動冒險家尋找新土地、新機會的是一種動力。而今天，正是同樣的愿望、野心、渴望與動力在推動著世界變小。今天加入這一行列的有許多新人：移民和游客取代了昔日的冒險者，倡導人權(quán)、環(huán)保和其他事業(yè)的非政府組織加入了傳統(tǒng)傳教士的行列。隨著其人數(shù)的飛速增長，消費者崛起為一種新的“全球化者”。從某種意義上而言，我們每個人都以不同的方式參加和促進了這一過程。但仍有三分之一的世界人口是重大的例外，他們極其渴望作為商人、移民和游客加入全球化的網(wǎng)絡，卻為世界規(guī)則以及自身所處的環(huán)境所阻礙。早期全球化與當今全球化的主要區(qū)別在于：物品與理念的傳輸“速度”、消費者和產(chǎn)品不斷提升的“規(guī)?！迸c“多樣性”，以及最終整個過程“明顯性”的增強。正是由于全球化過程越來越明顯，它的種種缺陷也一覽無余，這么說并不是要否認全球化帶來的全新局面。史上第一次，人們能在不同大陸同時生產(chǎn)和更新產(chǎn)品，同時提供服務，這為準備充分者帶來空前的機會，也為措手不及者帶來空前的挑戰(zhàn)。如果我們承認，推動世界日趨融合的力量在本質(zhì)上是連續(xù)不斷的，那么我們勢必得出這樣的結(jié)論：全球化是個無法停止的進程。歷史記錄了緊密融合帶來的許多災難，例如“黑死病”的肆虐，以及所謂的“第一次全球化”（1870～1914年）進程在一戰(zhàn)的浩劫中傾覆。雖說這些災難暫時打斷了全球化進程，但任何能終結(jié)全球化的事件或災難還未曾有過。對在如此長的時間里推動全球化的力量做充分研究，也許有助于我們預防重大災難，并盡可能地去影響未來的流向。第一章“非洲的開始”追溯了人類最初的全球化。在“冰河時代”后期，有一小群人類祖先為尋找更好的食物與更安全的環(huán)境而走出非洲。在五萬年的時間里，他們沿著海岸游蕩、在中亞各地追逐獵物，最終定居到所有大陸。在這一過程中，他們的膚色與面部特征發(fā)生了變化，形成了不同的語言與文化。在“冰河時代”結(jié)束時，人類又重新開始交匯。在黎凡特、印度和中國出現(xiàn)了城市文明，來自這些地方的商人、傳教士、武夫和冒險家開始相互聯(lián)系，開始了全球化進程。第二章“從駱駝商務到電子商務”追溯了從人類文明的黎明期至今，貿(mào)易增長的狀況。本章講述貿(mào)易如何通過一張商業(yè)之網(wǎng)，不斷將更廣闊的世界連接在一起。隨著貿(mào)易的增長與商品的增多，運輸方式也不斷革新——從駱駝商隊到季風吹動的帆船，從汽船到集裝箱貨輪，再到網(wǎng)上購物。一度向全世界提供紡織品的印度手搖紡織工，在工業(yè)革命的沖擊下徹底消亡。今天，印度的電話呼叫員與軟件程序員繼承了其先輩在世界經(jīng)濟秩序中的地位，這些新秀通過光纖電纜這種更緊密的方式聯(lián)系世界。第三章“世界在里面”更深入探究了三種常見物品。它們都從世界貿(mào)易中嶄露頭角，也各自蘊藏著一段全球交流的故事。最早在印度種植的棉花傳到世界各地，最后被美洲棉花取代；咖啡一度僅在阿拉伯世界飲用，而現(xiàn)在已經(jīng)征服了全球，為無數(shù)人提供了工作——雖說他們的祖先從未見過一顆咖啡豆：微芯片是今日全球化最強大的工具，它曾為信息革命提供動力，現(xiàn)在也在驅(qū)動著幾乎所有的工業(yè)產(chǎn)品，而其最初的來源，則是數(shù)學與物理觀念在三個大陸上為期千年的演變。第四章“傳教士的世界”探究了傳教士在擴展聯(lián)系、與其他人群交流的過程中發(fā)揮的作用。他們熱情傳教的結(jié)果，就是世界為三大宗教所主宰：佛教朝圣者和傳教士將信仰帶到遙遠的角落，并在這一過程中改變了世界的藝術(shù)、文化和社會；基督教和伊斯蘭教的傳教士使異國土地上的千百萬人皈依——往往以刀劍為后盾；在現(xiàn)代，一類新的世俗傳教士也加入進來，將世界連接得更加緊密，他們追求的事業(yè)多種多樣，如環(huán)保、賑濟饑民、阻止侵犯人權(quán)行為等。第五章“流動的世界”講述了冒險家的故事。他們以極大的好奇心去探究一個又一個的山岳與島嶼，地理上相互隔絕的世界最終能聯(lián)系在一起，他們功莫大焉。迦太基將領(lǐng)漢諾在公元前500年便沿非洲西海岸航行。此外，從漢諾到14世紀的摩洛哥旅行家伊本?白圖泰，從馬可·波羅到麥哲倫，無數(shù)的冒險者擴展了人們的視野，催生了今天交融的世界。數(shù)以百萬計的移民為改善生活離開故土，與此同時，借助現(xiàn)代交通工具的力量，無數(shù)急切的游客也構(gòu)建了日益強韌的紐帶，將世界連接在一起。第六章“帝國之網(wǎng)”探究了野心勃勃的統(tǒng)治者所起的作用。普世理想、對權(quán)力與榮耀的追求將這些武夫帶到遙遠的地域。從亞歷山大大帝到成吉思汗，野心勃勃的男子征服土地與人口，建立了種族混雜的基因庫，并傳播各種文化。從羅馬帝國到大英帝國，帝國統(tǒng)治者建立的政治大廈促進了法律與語言的統(tǒng)一以及動植物品種在全球的交流。第七章“奴隸、細菌與木馬”探究了在全球聯(lián)系的擴展之下潛藏的陰暗面。隨著越來越多的商人、傳教士、武夫和冒險者走向世界各地，他們也帶來了嚴重的問題。從一開始，他們就將從其他土地抓獲的士兵與民眾擄為奴隸，歐洲人對新大陸的發(fā)現(xiàn)使奴隸制更加登峰造極，在美洲的許多地方創(chuàng)造了多種族社會。從“絲綢之路”上商人攜帶的瘟疫病原體，到西班牙征服者攜帶的天花與流感病毒，再到跟隨游客在全世界飛行的“Sats”病毒，全球聯(lián)系也要為一些災難負責。近年來，惡意電腦病毒的編寫者利用高速光纖網(wǎng)絡騷擾地球各地的電腦運行，或使其陷于崩潰。第八章“全球化：從時髦詞到詛咒”探究了，隨著人們對全球聯(lián)系認識的加深，“全球化”于1961年羞怯地出現(xiàn)在英文詞匯表中之后，如何演變成一個時髦詞。對20世紀70年代以來電子數(shù)據(jù)庫的一項研究表明，在20世紀90年代，當管制的放松與科技的進步推動全世界的貿(mào)易與投資的時候，該詞的使用頻率也在快速增加。隨著全球化過程引發(fā)了一些經(jīng)濟問題，該詞的涵義和用法也發(fā)生了變化。一個更引人聯(lián)零和擔憂的詞“外包”正在逐漸取代“全球化”，這說明人們對全球化價值判斷的改變。第九章“誰害怕全球化？”探究的問題是：更快的經(jīng)濟融合帶來了經(jīng)濟增長與繁榮，但為何還有一些人開始將“全球化”一詞視若毒藥？在西雅圖、坎昆、熱那亞和香港，世界貿(mào)易組織和八國集團的會議都引來了大群抗議者，他們紛紛指責不民主的機制與不公平的政策。貿(mào)易與通訊的加速發(fā)展為中國和印度的大批民眾提供了工作，但也使經(jīng)濟學家和政治家擔憂全球化對工業(yè)國家經(jīng)濟的未來影響。最后一章“前路”總結(jié)了全球化進程，并預期了其坎坷的未來。全球化建立了一個交融的世界，許多人得以脫離貧困，但加速的全球化也讓近三分之一的世界人口邊緣化。設法使邊緣人口融入全球化，鼓勵中印等巨大的發(fā)展中國家繼續(xù)對外開放，與此同時，遏制西方發(fā)達國家民族主義與保護主義風潮的興起，將是未來全球性的挑戰(zhàn)。從億萬年前走出非洲的探險旅程開始便不斷加速的全球融合趨勢，將難以停下腳步。然而，由于我們的命運已如此緊密地交織在一起，即便是暫時性的脫離軌道都將付出巨大代價。在“大蕭條”之前世人就曾做此嘗試，結(jié)果無需贅言，而在一個高度聯(lián)系的世界，這樣做的風險會更高。

內(nèi)容概要

　　自走出非洲并散布到世界各地以來，人類從未停止重新建立聯(lián)系的努力。商人送來遠方的物產(chǎn)，傳教士帶來異樣的理念，冒險家們給我們揭示地球的神奇，武夫不斷拓展疆域邊界……幾千年以來，形形色色的人們一遍又一遍地重新塑造著我們的社會和星球?！　∽髡邔⑷蚧@個千萬年來塑造人類面貌的現(xiàn)象，置于完整、豐富而復雜的背景中加以闡釋，不僅揭示了互聯(lián)網(wǎng)、跨國公司、非政府組織等新角色在當今世界舞臺上日益凸顯的作用，更指明了跨越海洋和大洲，跨越千年的歲月，全世界的人們從來都是綁在一起的同胞。本書定會為你帶來全新的閱讀享受。

作者簡介

納揚?昌達，現(xiàn)就職于耶魯大學全球化研究中心，《耶魯全球在線》（耶魯大學為探討全球化而出版的網(wǎng)路刊物）主編。曾任《遠東經(jīng)濟評論》與《亞洲華爾街日報》周刊的編輯。

書籍目錄

導言 ／V第一章 非洲的開始／1第二章 從駱駝商務到電子商務／27第三章 世界在里面／57第四章 傳教士的世界／85第五章 流動的世界／117第六章 帝國之網(wǎng) ／141第七章 奴隸、細菌與木馬 ／169第八章 全球化：從時髦詞到詛咒 ／197第九章 誰害怕全球化／219第十章 前路／245紀年表 ／257致謝 ／265

章節(jié)摘錄

插圖：非洲的開始看，他們正在歸來，帶回一些珍奇的物品。有清香四溢、新鮮可植的佳木。有烏木、珍貴的象牙、狒狒、猴子、狗、無數(shù)的豹皮，還有奴隸與孩童。埃及國王從未目睹過如此盛況?！逃谔刂x普蘇特女王廟墻壁上的銘文，歡慶埃及人遠赴非洲龐特地區(qū)探險的凱旋在講述歷史時，虛構(gòu)的故事有時能揭示更真實的蘊意。想要了解全球化的故事，也許最恰當?shù)拈_場白，就是童話故事里常見的開頭——“很久、很久以前”。而接下來即將講述的這個故事，半屬想象，半屬真實。很久、很久以前，在一個叫杜尼亞的地方，有一處村莊。村莊緊挨著森林，在那里，陽光照在茂密的草叢和起伏的山嶺之上。人們生活很艱苦，但在那里可以挖到足夠的根莖，采到足夠的堅果，獵獲到足夠的瞪羚和野兔。那里有洞穴和突出的巖石，可供遮蔽風雨。但后來村莊周圍的環(huán)境開始改變，陽光熾熱，空氣干燥。隨著動物因干旱死亡或遠奔他處尋找水源，食物越來越少。村民也選擇跟隨動物遷移，以便獲取食物。在艱難的跋涉中，他們分成了不同的群體。乙些人跟隨動物向北前進，另一些人則朝海洋行進。他們彼此之間的距離越來越遠，零星四散。那是一段無盡的旅程，在旅程中，一些人在看來豐饒的土地上定居下來，另一些人為尋求食物和安全而繼續(xù)前進，就這樣過去了千萬年。當這些村民們在冰封的荒原、疾風怒號的草原和積雪覆蓋的山嶺里長年累月地艱難跋涉的時候，他們黝黑的外表發(fā)生了改變。慢慢地，他們的頭發(fā)和眼睛變了顏色，后來連面孔和體形也改變了。在經(jīng)過了兩千代人的流浪之后，沒有人能記得起杜尼亞村的所在。在巨大的陸地上，人們散居在不同的地點，崇山峻嶺和沙漠將他們彼此分隔，上升的海平面也淹沒了原先的陸橋。他們操不同的口音，穿著各式各樣的服裝，吃著各種各樣的食物。然后有一天，一位商人翻過山嶺，發(fā)現(xiàn)了另一個人類定居點，那里的人們說著另一種語言，使用一些新奇的工具，各個村莊之間的貿(mào)易開始了。在遍布杜尼亞的許多村莊里，又有一個村莊的一位傳教士，想向其他人宣講他信奉的神。在另一個村莊里，一位野心勃勃的首領(lǐng)集結(jié)了一支小型的軍隊，要把他的控制范圍擴展到其他村莊，借此來建立一個帝國。還有一些無畏的村民想知道，在他們村莊所憑依的崇山峻嶺之外，或是在海的那一邊，還有什么樣的天地，于是他們出發(fā)，去遠方探尋，又把遙遠的海岸上那些奇花異草、奇珍異獸的故事帶回故鄉(xiāng)。成千上萬年甚至成千上萬代人的時間都過去了。一些村莊已經(jīng)不再是村莊，而是熱鬧的小鎮(zhèn)或城市。人們發(fā)明了各種工具，可使他們在各個村莊之間來往，其速度要快于馬匹。他們建造了船舶，裝載大量的商品在杜尼亞各地往來。在三千代人的時間之前，只有幾百人離開了爆發(fā)旱災的那個小村莊，而現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到了幾十億人。人們現(xiàn)在到處旅行，為尋找工作而遷移，在廣闊的地域里做貿(mào)易，沒有人記得他們最初來自的那個村莊叫什么名字，沒有人記得祖先的生活。但日復一日，他們都會對其他村莊和城鎮(zhèn)多一些了解——現(xiàn)在這樣的村莊和城鎮(zhèn)已經(jīng)遍布杜尼亞。他們能夠品嘗不同的食品，聽到新奇的音樂，借助家中的一個魔力盒，他們甚至能看到在杜尼亞的其他地方發(fā)生的事情。這是“杜尼亞化”，他們總結(jié)道。許多人喜歡這樣的新生活，但也有一些人，當了解到杜尼亞其他地方的人生活要舒適得多時，會覺得悶悶不樂。還有些人抱怨說，一些來自遠方、長相不同、語言奇異的村民正在來到他們的村莊，奪走工作機會。外地的廉價產(chǎn)品正在涌上他們商店的貨架，當?shù)氐墓S瀕臨倒閉。他們說，如果這就是“杜尼亞化”，那么我們不想要它。但沒有人知道如何來控制這種涌動的聯(lián)系大潮，這一潮流將千萬年前一個村莊的所有后代聯(lián)系在一起，并在繼續(xù)拉近他們的距離。這些人不知道，他們原本是來自同一個村莊。這不是天方夜譚。將故事中的村莊稱為“非洲”，用阿拉伯語、印地語或豪薩語中的“世界”一詞來代替“杜尼亞”，你將得到一個袖珍版的全球化故事。當然，在人類定居下來、種植和收獲莊稼之前，并沒有村莊。但把非洲大陸比作一個村莊，也并非不合情理。非洲是一塊廣闊的土地，今天有近十億人口生活在那里，但很久以前走出非洲的人類的祖先，其數(shù)目可能只有兩千人，相當于一個小村子的居民。一項估計認為，走出非洲的移民人數(shù)不到150人，這是一個“狩獵者一采集者”群體通常的規(guī)模。’或許這些早期的冒險者有旅行的癖好，但他們冒險離開熟悉的居住地的主要原因，應該還是生存需要。留在非洲的那些人遷移到了這塊大陸上更適于居住的地方，也存活下來。在今天的杜尼亞，非洲之外的50億居民，都是那些走出非洲的村民的后裔。他們?nèi)找嫦嗷ヂ?lián)系，而且不論是福是禍，他們也更加相互依賴?！爸侨恕保雌鹪从诜侵薜慕馄蕦W意義上的現(xiàn)代人，是第一種主動散布到地球每個角落并開啟我們現(xiàn)稱為“全球化進程”的哺乳類動物。從最早的走出非洲之旅到今天的六萬年間，人類已經(jīng)分化了。在這段因地理、氣候、自然選擇等因素導致的大分化期間，人類內(nèi)部出現(xiàn)了形體上的差別，而我們講的“種族”正是基于這種差別。我們將要看到，從非洲走出的人類，其散布在地球各地大規(guī)模的、多姿多彩的群落，各自組成了獨特的社群，然后就開始翻山越嶺、遠渡重洋，與失散多年的親人重新聯(lián)系。由冒險家、商人、傳教士和武夫所推動的重新聯(lián)系進程，每一年都會變得愈加緊密和快捷，使世界達到前所未有的融合程度。但在21世紀初，“走出非洲’’的探險卻出現(xiàn)了諷刺的輪回。成千上萬貧困的、沒有工作的非洲人，再次走上移民的道路。為了在非洲和中東得到更好的生活，他們孤注一擲，跋涉在大沙漠的生命禁區(qū)里，舍命踏上危險的航程。和我們六萬年前的祖先不同，今天的非洲人并不是沿著也門海岸前進，或是向北穿越尼羅河和約旦河河谷，進入未知的地中海地區(qū)以及更遠的地方。相反，他們從塞內(nèi)加爾和毛里塔尼亞的大西洋海岸出發(fā)，登上漁船，擠進狹窄的船艙，期盼能在900英里的航行之后得到更好的生活。他們先來到加那利群島，那里是去往歐盟的中轉(zhuǎn)站。但是，非洲人再次為尋找更好的生活而離開非洲，這還不是唯一的相似之處。更有諷刺意義的是，當全身包得很嚴實的非洲移民涉水走上加那利群島的海灘時，通常映人他們眼簾的是，奉行“天體主義”的歐洲人正在曬日光浴，他們一絲不掛，恰似我們祖先離開非洲時的樣子。還有一些來自人類搖籃埃塞俄比亞和索馬里的人，不顧一切渡海遠行，希望能到達也門或更遠的地方，全球化在繼續(xù)。在本章中我們將看到，尋找更安全、更美好生活的渴望如何使一些人類祖先變成探險者，并推動他們踏上了一段標志人類全球化第一步的旅程。還要再經(jīng)過四萬多年的時間，人類才開始定居下來，不同的定居者才開始彼此聯(lián)系。但在今天推動我們?nèi)找嫒诤系膭恿?，從人類開始組成定居社區(qū)的那天起，就一直伴隨著我們。

媒體關(guān)注與評論

《綁在一起》以俯瞰天下的視角和優(yōu)雅的筆觸，對現(xiàn)代全球化歷程做了一番重述。蘊意深遠、饒有趣味的奇聞軼事貫穿全書。本書對于想要了解當今全球化進程的人，是一本不可或缺的讀物?！s瑟夫·斯蒂格利茨2001年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主一部雄奇瑰麗、大師風范的扛鼎之作。納揚·昌達以當前的流行詞“全球化”為主題，將一個千萬年來塑造人類面貌的現(xiàn)象置于完整、豐富而復雜的背景中加以闡釋。他以清晰的思路、敏捷的才智和神韻流動的筆法，展示淵博的學識，將有關(guān)科學史、政治、商業(yè)與宗教的話題編織為一段圓融通暢、引人入勝的故事?！固亓_布·塔爾博特布魯金斯學會主席

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《綁在一起》由中信出版社出版。

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