襄夏戰(zhàn)梁程

前言

吳清源我的助手牛力力從中國帶回了祖德先生的消息，得知他正在研究和講解清朝的古棋，這令我十分喜慰?；厮忌鲜兰o五十年代與川端康成先生的對話，我曾比較過中日兩國在兩三百年以前圍棋發(fā)展的盛況。那時的日本圍棋，在德川幕府的治下，出現(xiàn)了劃時代的名人———道策，他的棋力超群，有“十三段”的美譽，更創(chuàng)制了“道策流”，開啟了近代布局的先河，可以說是棋界了不起的大人物。但在清朝康熙、乾隆年間，中國的座子圍棋，也達到了巔峰，或者可以更準確地說，中國圍棋最強的時代，就是在三百年前左右的乾隆時代。當時的中國，名家輩出，其中更有像黃月天（龍士）、施定庵（襄夏）等超群拔俗的強手。但兩國的翹楚，道策先生以及后起的丈和先生，與清朝的黃月天、施定庵、范西屏三位棋圣，并沒有在盤上一爭短長的機緣；道光、咸豐年間，爭奪名人碁所失利的幻庵因碩，曾有意來華，與當時中國的大國手周小松切磋棋藝，然也因海路不通而作罷。但清代大國手的棋力，我以為是到達了非常了不起的程度的，應相當于日本的名人一級的水平。我是根據(jù)從清朝流傳下來的棋譜集，而得出這一判斷的，五十年前我對川端先生如是說，時至今日，我仍然抱持這樣的信念。但清朝并沒有幕府將軍為棋士提供祿米，也沒有“名人碁所”、“御城碁”這樣嚴密的制度作為支撐，而只有貴族或富豪不定期主辦的棋賽，中國頂尖的名手，于是依賴懸賞的獎金獲得收入。在康熙時期，黃月天獨步天下，沒有人能和他相抗衡；到了乾隆年間，則是施定庵與范西屏兩人并立的時代?！暗遣恢喂?，兩雄之間的對弈局數(shù)很少，全部不過十二三局而已，其中最有名的就是富豪所舉辦的十局賽，這十局棋被稱為千兩之棋；也就是說，一局就相當于一百兩的價值，而當時的一千兩，以今天的價值來看，應該相當有一千萬元（指上世紀50年代的日元。———編者注）吧？此二人就可以說是相當高強的專家棋士，并且一生就是以圍棋為職業(yè)而持續(xù)地下棋?！薄捌渲羞€有名為‘血淚篇’的黃月天與徐星友之對弈譜流傳于世。徐星友當時雖然已號稱國手等級，但是其棋力還是比不上黃月天，兩者當時的局差是先二左右，但是黃月天卻說實際上可以讓徐星友三子，于是徐星友非常憤慨，真的就和黃月天下受三子的十局賽。當然，最后這個十局賽是黃月天輸多勝少，不過還是有幾局棋是黃月天漂亮地獲勝，所以被稱為‘血淚篇’，是非常精彩的名局?！钡搅饲宄哪┠?，中國的圍棋水準急劇地衰退，到達了谷底。我的老師顧水如先生、汪云峰先生，與中國最后一位大國手周小松，可能要以“先二”的棋格才能與之相抗。此后，中國圍棋的水準慢慢回升，經(jīng)過幾代人的努力，終于達到今日的光輝興盛局面。中國清代的圍棋，未受到應有的重視，既有清末中國圍棋急劇衰落，在一般人心目中造成了中國古棋不如日本圍棋的深刻印象，又有那時的戰(zhàn)法，與現(xiàn)代的圍棋大大不同的原因。因為，“即使看了乾隆時代的古譜，也無法應用到現(xiàn)代的下法中，因此不受到重視，也很少被拿來研究”。但圍棋的玄妙、幽深，又非一時一地、一人一局所能勘破。三百年前的下法，在今人看來，已經(jīng)有了不甚滿意的地方；三百年后，后人看我們今天的棋，是否也會抱持同樣的看法？我們雖然不得而知，但以事理推斷，明矣。祖德先生發(fā)思古之幽情，整理國故，他的著眼點，想來也在此處。此舉善莫大焉，于是欣然草文，以為響應。序常振明祖德先生的“中國圍棋古譜精解大系”交由中信出版社出版，是文化界、圍棋界的一件盛事。我與祖德先生的交誼已經(jīng)有幾十年了，因為在入讀大學以前，我曾經(jīng)是北京市的一名專業(yè)棋手。在棋上，祖德先生是我的前輩，在國家隊一起訓練或比賽時，我常有機會向他請教。在年齡上，祖德先生長我十二歲，溫文爾雅，待我如同兄長一般。我在棋界的時間雖然不長，但這一段濃厚的記憶，常常令我回味。那時候，我們的國家隊基本上還是以日本為師，耳濡目染的是日本棋界所開發(fā)出來的下法，如小目的定式，木谷實與吳清源的新布石，運籌布子講究棋理和棋形，等等，并且在棋手中間，有一種趕超日本的氣氛，于是，對我們的前輩，明清時代的國手所遵循的下法，當時并沒有余力過多地涉獵。但是從2005年起，我們的年輕棋手常昊、羅洗河、古力，包括中信北京隊的孔杰等，在國際比賽中取得了一系列的佳績，從頂尖棋手的層面以及整體厚度的層面，可以說，我們不僅超過了日本，與以前的“苦手”韓國相比，也占了一點上風。在這樣的形勢下，回過頭來研究古代圍棋，從我們的古譜中汲取營養(yǎng)，百尺竿頭更進一步，的確是非常好的時機。唐太宗曾經(jīng)說：“以史為鑒，可以知興替?！睔v史這面鏡子，不僅記載了過去，從中也可以推知未來。像我國的古代圍棋，經(jīng)歷了魏晉、唐宋，到明清時達到了頂峰，但從清末至民國，隨著國勢的衰退，圍棋的水平也大大地倒退。只是在新中國，由于陳毅元帥等老一輩革命家的提倡，圍棋才重新步入了興旺的局面，又經(jīng)過幾代人的努力，終于回到了我們的祖先曾經(jīng)達到的“盛世景象”。撫今追昔，令人感慨。圍棋的盛衰、興替，究竟是什么原因在里邊起作用？陳毅元帥有一句名言，叫做“國運盛，棋運盛”，說的是外部的環(huán)境，國家的繁榮，是圍棋事業(yè)興盛的主導條件；另一方面，棋手們是否有開闊的胸襟、前進的動力，樂意于從方方面面汲取養(yǎng)分的謙虛態(tài)度，我以為也是重要的內(nèi)部因素。圍棋是我們的國粹，凝聚了先人們杰出的智慧。對它的繼承和發(fā)揚，是我們每一個熱愛圍棋的人都無可推卸的責任。中信集團多年以來一直關(guān)注著圍棋事業(yè)的發(fā)展以及圍棋文化的傳承。第一次在中國舉辦的第九屆世界業(yè)余圍棋錦標賽，中信集團曾給予了一定的資助。在中國圍棋甲級聯(lián)賽創(chuàng)辦之初，中信集團組隊“中信大三元”，連續(xù)四屆參加了比賽。2009年，中信集團再度與北京圍棋隊聯(lián)手，更名為“中信北京隊”，重返圍甲的大舞臺。此外，對于圍棋團體的成長、青少年棋手的培養(yǎng)，中信集團也曾稍盡綿力。中信出版社以前曾經(jīng)推出過吳清源大師的作品，如他的自傳《中的精神》，以及他的棋譜選集《人生十八局》等，獲得了一些好評。這次與祖德先生攜手，把目光轉(zhuǎn)向我們的傳統(tǒng)文化———明清時期的古譜，制作一個大系列，以此來傳承和發(fā)揚國故，也希望得到讀者的認可。自序陳祖德如果不是中華民族來發(fā)明，世界上至今也不會有圍棋。中華民族是個智慧的民族。人們經(jīng)常提四大發(fā)明，其實中華民族影響深遠的發(fā)明創(chuàng)造何止這四項？譬如圍棋，就是一項非常了不起的發(fā)明。圍棋的歷史悠久，遠遠早于四大發(fā)明，而且最能體現(xiàn)中華民族的文化傳統(tǒng)和智慧。四大發(fā)明固然了不起，但只是我們比其他民族先走了一步，如果我們不發(fā)明，其他民族早晚也會發(fā)明。唯有圍棋，如果不是中華民族來發(fā)明，那么，世界上至今也不會有圍棋。圍棋深奧莫測、變化無窮。我們的祖先在數(shù)千年前發(fā)明圍棋，數(shù)千年后的我們，怎么想都想不明白，都覺得不可思議：先祖有怎樣的聰明怎樣的智慧才能發(fā)明圍棋？難怪有人認為圍棋是外星人發(fā)明的。還有不可思議的是，歷史無情，只要跟不上歷史的發(fā)展，不符合時代的節(jié)拍，歷史必然將它淘汰。數(shù)千年的歷史長河，不知淘汰了多少東西。多少文化藝術(shù)才短短二三百年的歷史，如今已無以存矣，或者是需要保護需要搶救矣，偏偏圍棋越活越年輕。圍棋的歷史悠久，遠遠早于四大發(fā)明，而且最能體現(xiàn)中華民族的文化傳統(tǒng)和智慧。圍棋歷經(jīng)數(shù)千年，非但沒被淘汰沒成為老朽，相反，如今生機勃勃、熱力四射、陽光燦爛。今天的圍棋，在國內(nèi)有長江后浪推前浪般的洶涌的愛好者，特別是少年兒童愛好者；在世界上更是被越來越多的國家和民族所接受、所喜愛。世界上最古老的文化藝術(shù)卻綻放出無比旺盛的生命力，這是最不可思議的。我國歷史上絕大部分的帝王將相、才子佳人和文人墨客都會下圍棋，其中有很多對圍棋情有獨鐘，甚至癡迷。他們留下了大量的有關(guān)圍棋的詩詞賦文以及趣聞軼事。歷朝歷代對社會有著極為重要影響的群體，可能在交往和游戲間，就肩負起了圍棋的薪火傳承。魏晉唐宋時期我國的文化藝術(shù)包括圍棋蓬勃發(fā)展。圍棋本身具有文化性和競技性兩個主要方面，而我國古代社會重視的主要在精神層面，好像覺得看重競技看重勝負似有悖文化藝術(shù)的清雅脫俗。蘇東坡的名言“勝固欣然，敗亦可喜”，是對勝負的一種灑脫，也是當時的一種人生態(tài)度。我國古代圍棋水平真正的提高是從明末開始，至清康乾盛世達到了無限風光的頂峰。正如陳毅同志所說“國運盛，棋運盛”。祖國的千年前的精美棋具，只在日本奈良的博物館“正倉院”?？登瑫r代，棋壇人才輩出，強手如林。令人可喜的是，留下了大量的棋譜和各種圍棋著作。但同時我又感到遺憾和痛心，因為這之前留下的圍棋史料太少太少。圍棋最早的古譜是宋本《忘憂清樂集》，其中有三國時代東吳的孫權(quán)與呂范的對局，但這張棋譜的真假無從考證。圍棋在春秋戰(zhàn)國時已相當普遍，孔、孟曾多次提及圍棋。但春秋戰(zhàn)國時的圍棋究竟怎么樣？孔、孟的圍棋又下得如何？想看到竹簡時代的棋譜無疑是種奢望。然而秦代有了篆書，尤其是漢代有了隸書，文字已發(fā)展到書法藝術(shù)，當時留下圍棋的棋譜應當是有可能了。但歷代那些酷愛圍棋的有名的君王、士大夫以及大詩人、大才子，如漢高祖劉邦、曹操和曹丕父子、梁武帝蕭衍、唐太宗李世民、唐玄宗李隆基、宋太祖趙匡胤、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋以及他的大將徐達和大臣劉伯溫等等，還有杜甫、杜牧、白居易、王維、劉禹錫、李商隱、韓愈、陸游、文天祥和王安石、黃庭堅、蘇東坡等家喻戶曉的文壇北斗，他們?yōu)閲辶粝铝素S富的傳聞和詩文，可就是未留下一張棋譜！這給人留下無限想象和無窮遺憾！我們的智慧而瀟灑的先人呵！難道是歷史太悠久了，反而不懂得歷史的價值？難道是文化太豐厚了，反而不珍惜文化的遺存？不要說棋譜，就是棋具，遠的不用說，就說最后一個王朝———清代，圍棋如此盛行，可我卻從未見過清代的棋盤棋子。在日本奈良的博物館“正倉院”中，珍藏著兩副唐朝皇帝贈送日本的棋盤棋子。棋盤由上好的紫檀木制作，棋盤的四周邊上是精致的圖案。對局雙方可由棋盤邊上拉開一個抽屜，其中各放著一個烏龜造型的棋盒。棋盒中每顆棋子均畫有色彩艷麗的飛鳥。這兩副棋具，材質(zhì)優(yōu)良、構(gòu)思精妙、工藝極致，可謂美輪美奐，無與倫比。我們的祖先怎么能制作出如此精美的棋具，如此超一流的工藝品？！望著這兩副棋具，可以想象圍棋在千年之前是什么樣的水平?？墒亲鎳那昵暗木榔寰咧荒茉诋悋l(xiāng)才能見到，而在自己的祖國，不要說千年之前，就是百年歷史的一般棋具都難以尋覓！我國最早的圍棋文獻《敦煌碁經(jīng)》在倫敦的大英博物館。我多么希望能夠在故國故土一睹！但再想想，《敦煌碁經(jīng)》這部文獻畢竟保留下來了。如果它不曾遠渡重洋，依然在故鄉(xiāng)，那它的命運又會怎樣？歷史留給我們的文化遺產(chǎn)太多太多，但我們失去了多少多少？圍棋有娛樂、教育、交流、健身等功能，何必都要擠上職業(yè)棋手這獨木橋。新中國成立后，圍棋得到以陳毅同志為代表的黨和國家領(lǐng)導人的高度關(guān)心，得以很快復興。我國圍棋界以趕超日本為目標，精誠團結(jié)，自強不息，水平急速提高。圍棋事業(yè)需要拿成績來證明自己，人民大眾需要成績以得到鼓舞，祖國需要成績來揚眉吐氣。圍棋和其他體育項目一樣，競技性越來越突出。幾千年的封建社會忽視了圍棋競技性，而在這短短幾十年中幾乎來了個一百八十度的大轉(zhuǎn)變。競技性當然很重要，但任何事情都有個度，當整個社會的注意力幾乎都集中在競技和勝負上，自然，文化性被忽視、被冷落、被遺忘，甚至被淡出?，F(xiàn)在我國有很多孩子學圍棋，不少孩子的家長為了把自己的寶貝培養(yǎng)成常昊、古力這樣的世界冠軍，大人孩子付出多少代價，使快樂的圍棋變得那么的沉重。在北京集中了全國各地那些非常聰明優(yōu)秀的小棋手，很有些孩子甚至寧可學業(yè)荒廢，或者連小學都不上，只是希望成為職業(yè)棋手。這似乎是圍棋的盛事，但總令人感到不是滋味，這是圍棋事業(yè)發(fā)展的一個異化現(xiàn)象。圍棋與生俱來地是多功能的。首先是娛樂功能，圍棋充滿著樂趣，魅力無比，能叫人樂此不疲，忘乎所以，用現(xiàn)在的流行語叫“樂活”。圍棋有教育功能，圍棋好的孩子數(shù)學一定好。圍棋的核心是陰陽，充滿著辯證法，包含著豐富的哲理。圍棋所包含的哲理可運用到方方面面，可提升境界，啟迪人生。尤其通過學圍棋能使孩子的素質(zhì)全面提高。圍棋有交際功能，圍棋有個別名叫“手談”，下棋即交流，可能得到終生的好友。紋枰手談心領(lǐng)神會有利于和諧社會。日本的“圍棋五得”，頭兩條，即得好友、得人和。圍棋還有健身功能，圍棋能使大腦得到很好的鍛煉，益智健身，下圍棋的人大多長壽，我還未聽說過下圍棋的人患老年癡呆癥。日本“圍棋五得”的最后一條，即是得天壽。古人還創(chuàng)造出無數(shù)優(yōu)美動人的圍棋詩詞賦文。當代有人收集整理出版了一本《圍棋文化詩詞選》，其中不少古代圍棋詩詞佳作，但我深信這只是歷史上的一小部分。我們的祖先發(fā)明了圍棋，給我們帶來了快樂帶來了無窮樂趣！何必都要擠上職業(yè)棋手這獨木橋?，F(xiàn)在的社會功利性過強，這種功利性有意識無意識地影響著我們的棋手。如研究棋譜只看重韓國一線棋手的對局，日本的棋譜已不屑一顧，更何況我國的古譜。很多棋手根本沒看過我國的古譜，恐怕連古代那些大國手的名字也全然不知。要知道中華民族有多智慧嗎，圍棋古譜告訴你。圍棋水平的等級分為九段，這源自于日本，而九段的等級無疑來自于我國古代的九品。我國古代圍棋的等級和官員一樣，也分為九品，一品最高，九品居下。每個等級又有其很雅的名稱，一品曰入神，以下分別是坐照、具體、通幽、用智、小巧、斗力、若愚、守拙。多么有意思。古人給圍棋取了很多別名，以形狀命名的是方圓、紋枰，以顏色命名的是黑白、烏鷺。在晉代又給了圍棋不少雅號，如手談、坐隱、爛柯、忘憂，圍棋太有趣、太吸引人，故又將圍棋稱為木野狐，等等。唐宋時代的圍棋國手王積薪、劉仲甫寫的“圍棋十訣”、“棋經(jīng)十三篇”，享譽海內(nèi)外，至今常被人引用，說明其含義之深刻，影響之巨大。清代留下了很多精彩紛呈的棋譜。古代的下法與現(xiàn)在有所不同，主要區(qū)別在古代對局雙方先在對角放上座子，此外要還棋頭，即多一塊棋多還一子。這兩條決定了與現(xiàn)在下法上的差異。但棋理相通，技藝無異，我們研究古代棋譜，不但可以讓我們了解過去，而且可讓我們欣賞古代優(yōu)秀棋手的才華，他們構(gòu)思的巧妙、計算的精確令人折服。清代的圍棋國手眾多，每人風格不同，各有所長。最突出的是三位大國手，他們是康熙年代的黃龍士和乾隆年代的施襄夏、范西屏。他們將中華民族的智慧在圍棋盤上表現(xiàn)得淋漓盡致，達到了古代圍棋的巔峰。有人可能會拿現(xiàn)在的棋理、現(xiàn)在的眼光去審視、評判他們，感到有這樣那樣的不足，因而取否定態(tài)度。但這顯然是不公正的，是片面的。不同的時代不能這樣比較，正如不能拿吳清源同李昌鎬相比較，正如再過數(shù)百年，或有人會指責今天的棋手這樣那樣的不足或不明棋理，因此否定今天的棋手，這又公正嗎？明清的圍棋國手眾多，又傳承了大量的棋譜。雖然有棋譜，但從未有人系統(tǒng)地評注。我曾出過一本《當湖十局細解》，僅此而已。把古代國手中最具有代表性的、最精彩的對局有系統(tǒng)地評注講解，以此介紹給當今社會，這項工作工程很大，但又必須有人去做，不做對不起我們的先人，也對不起今人，對不起當前蓬勃發(fā)展的圍棋大好形勢。前年，我曾在天元圍棋頻道中講解了一些古代國手的對局，越講越感到有必要將這些古譜有系統(tǒng)地整理出版。我終于決心挑起這副重擔，這副擔子可能要壓我多年，但這是我的責任，是我的使命。吳清源先生得知我要從事這項工作，特意從日本發(fā)來長文，表示對我的支持。吳先生是我所景仰的二十世紀最偉大的棋士，他以九十六歲的高齡，寫下這么多的文字，我既感到愧不敢當，又感到莫大的鼓舞。這里，我還要特別感謝我的好朋友、云南大益茶業(yè)集團的董事長吳遠之先生，他不但將大益普洱茶辦成我國規(guī)模最大、效益最好的茶企業(yè)，而且他把那最大和最好的決心，投向了慈善事業(yè)，投向了文化事業(yè)。我目睹了他那云南大益愛心基金會這些年來所做的善事，我覺得大受益和大感動！吳先生知道我要出一套古譜大系，鼎力相助，使我能安心地一步一步走進古譜。我也要感謝中信出版社。該出版社隸屬于中國中信集團，中信集團多年來與圍棋有不解之緣，對我國圍棋事業(yè)作出很多貢獻?，F(xiàn)在中信集團的董事長常振明先生年輕時是圍棋高手，參加過不少重大比賽，并取得過出色的成績。他對圍棋的理解和熱情使我決心并放心地將此書交給中信出版社。中信出版社曾出版過數(shù)本吳清源的書籍，很獲好評。我相信這次和中信出版社的合作一定是愉快的。最后，我要感謝我的兩位助手程天祥和黎劍。我雖然已退休，但工作依然繁忙，簡直不亞于退休前，因此靠一己之力恐難以勝任，如今有了兩位盡心盡力的助手，天助吾也。

內(nèi)容概要

　　施定庵（襄夏），系我國清代雍正、乾隆時期，與范西屏并稱為“亞圣”的大棋家。他的棋風“精嚴邃密，操算深遠”，如“汪洋巨浸，深不可測”。他的棋藝，初成于弱冠之年，經(jīng)過梁魏今、程蘭如兩位先輩的磨礪，于二十三歲時，因魏今語而有頓悟，遂成為一代大家，與西屏雙雄并峙，光耀于乾隆棋壇，把舊式座子圍棋推向了巔峰。本書所收錄的，便是定庵于棋道有所悟之后，與梁、程二先生分先角勝之棋譜。此時，定庵之藝雖欠老成，然已至噴發(fā)之態(tài)，勢不可當，足見其平生之概。

作者簡介

　　陳祖德，1944年生，上海人。歷任國家體育總局棋類運動管理中心主任、中國棋院院長、中國圍棋協(xié)會主席、國際圍棋聯(lián)盟副會長。我國建國以來的杰出運動員和教練員。1999年被評為“新中國棋壇十大杰出人物”。曾兩次獲得體育榮譽獎章。曾獲1964年、1966年、1974年全國圍棋個人賽冠軍。他是我國第一位戰(zhàn)勝日本九段的棋手。1982年被授予九段。“中國流”布局的創(chuàng)始人。著有《超越自我》、《當湖十局細解》、《無極譜》等書，其中《超越自我》曾獲“人民文學獎”。第五、六、七、八屆全國人大代表。

書籍目錄

吳清源　總序
常振明　推薦序
吳遠之　推薦序
陳祖德　自序
施襄夏——梁魏今
第一局　〇施襄夏　●梁魏今
第二局　〇梁魏今　●施襄夏
第三局　〇梁魏今　●施襄夏
第四局　〇施襄夏　●梁魏今
第五局　〇施襄夏　●梁魏今
施襄夏——程蘭如
第六局　〇程蘭如　●施襄夏
第七局　〇施襄夏　●程蘭如
第八局　〇程蘭如　●施襄夏
第九局　〇施襄夏　●程蘭如
第十局　〇施襄夏　●程蘭如
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   第一譜 1—3 對自1這樣的掛角，到了施襄夏、范西屏的時代，主要的應法就是黑2的分投了，如過周時代那樣的倚蓋已變得非常少見；而且，雙飛燕也開始少起來了（如自3的應法）。如此一來，棋局各處沒有迅速定型，進程上也就變得更富于變化了。 施襄夏（1710—1770），名紹闇，號定庵（也作定盒），襄夏是他的字，浙江海寧人。他既是范西屏的同鄉(xiāng)，年歲大略相當（施小范一歲），又與范同門，少年時期都拜入俞永嘉門下學弈。后來，當他棋藝大成，被當時的棋界所推崇，又與范西屏一起被尊為海內(nèi)“亞圣”，即天下僅次于“棋圣”黃龍士的第二號人物。因此自1730年以后，中國的棋界可以說是進入了雙雄并立的時代。施襄夏與范西屏的緣分，真是奇妙而奇特。 雙雄并立，交相輝映，笑傲棋壇的景象，在清代的棋壇并不多見。幸而有此際遇的，大概只有之前的周東侯與汪漢年相遇于廣陵，之后的周小松與陳子仙的惺惺相惜，但他們的水平和影響遠不如施范。至于清代以前，由于記載的缺失，我們已無從得知。相形之下，黃龍士卻是一位寂寞的大國手，終其一生，他也沒有找到能與他抗衡的對手。這不能不說是一個絕大的遺憾。 徐星友曾在《兼山堂弈譜》中評黃龍士、盛大有的對局時說：“大抵勁敵當前，機鋒相追，則智慮周詳，若非勁敵，雖勝亦乏精彩?！边@指的是龍士與大有年歲懸殊，棋力亦有高下，因而龍士雖勝，勝得也難言精彩。星友接著慨嘆道：“求其兩相對壘，年歲相當，各極所長，絕無遺憾，上下古今，殊不可多得也。”誠哉斯言。施襄夏、范西屏之為后世所艷羨，原因當在于此。 施、范之前，還有兩位鼎鼎有名而年歲稍長的棋家，即梁魏今與程蘭如，被棋譜輯錄家鄧元鏸一道尊為“四大家”。梁先生約生于1670年，年長施、范約四十歲，以今天的標準而論，可以稱得上是大前輩，似乎不宜把他與后起的施范歸于一輩。關(guān)于他生平的事跡不太多，從棋譜所見，他跟徐星友有過交手，勝多負少，與程蘭如有過三十二局爭棋，多負。但據(jù)《海昌二妙集》“范西屏、施定庵二先生年譜”記載，他與施范的緣分不淺，曾指導過青少年時期的兩位后輩。施襄夏二十一歲時游湖州，在唐使君官署巧遇梁程，施自稱“受先數(shù)局，獲益良多”。

后記

施襄夏名紹闇，一作定盦，我們習以為稱的“襄夏”，是他的字。作為清代康熙、雍正、乾隆年間的大國手，他的生卒年月，幸而有確切的年份可考。這項艱巨繁復的工作，我們要感謝施先生身后的兩位棋譜輯錄家，《海昌二妙集》的作者斤竹山民（蒯光典）和浮曇末齋主人（黃紹箕）。在該書“范西屏、施定庵二先生年譜”中，兩位先賢以年為經(jīng)，以范施二人的自序以及他人的著述（旁證）為緯，勾勒出了范、施二先生的平生大概，考證精嚴，深可采信。這便讓缺乏材料的我們，大大省去了鉤沉之苦。于是，我們不妨遵照他們的提示，來探究一番施先生的大略，追思他的豐采。據(jù)“年譜”，康熙四十九年（庚寅），即1710年，施襄夏出生于浙江海寧的一個書香人家。他的父親工詩文，擅書法，兼畫蘭竹，晚歲家居，常焚香撫琴，對客圍棋。有這樣一位多才多藝、頗足雅趣的父親，施襄夏于是自幼入塾習字，出落得“秉性純孝，性拙，喜靜，羸弱多疾（體質(zhì)單弱，多?。?。先學琴，后復嗜弈”。施襄夏享年六十一歲，壽既不永，想來跟他的先天不足（喜靜，羸弱多疾）或有一些關(guān)系。施先是在家庭的熏陶下學琴，在他十一歲時，于他之前入俞長侯門下學棋的范西屏，已經(jīng)與師父齊名，于是施“慕而從學焉，受三子”。（從這條記載可以推知，施幼時仰承父教，并不是單純的學琴，他一定也對圍棋之道有所濡染，并下過一番工夫。否則，他不能一入師門，就達到被授三子的水平。因此，更確切地說，幼時的施，應是琴、棋兼而習之，只是在他逐漸深入的過程中，他對弈的興趣蓋過了琴。如此才能有“慕而從學”的行動。）明朝的一位隱者陳繼儒曾有過一段雋語：“香令人幽，酒令人遠，石令人雋，琴令人寂，茶令人爽，竹令人冷，月令人孤，棋令人閑……”（見于《巖幽棲事》）施“先學琴，后復嗜弈”，我們從中可以見到，施襄夏從小喜好的乃至于終身不輟的，都是使人靜、使人寂的藝類，他的最開始的選擇也許是出于他的“喜靜”，是性格方面的因素使然，但是，這兩樣技藝，他的終身習之，或許又在一定程度上加深了他身體的羸弱。然而，施的身體雖然不是特別強健，但他的精神、性格方面卻十分強大，因為“性拙”，他可以埋頭于一項技藝，深入鉆研，以常人難以企及的努力，達到這項技藝的最高峰。比如，在入師門一年之后，他從受俞長侯三子，即升到了可以與他的范師兄爭先的地步。在他成名之后，與范西屏對局，他可以為一手棋，“斂眉沉思”至太陽西下而不落子。他的性格使他的棋藝精妙非常，名揚千古，以此等性格加之于琴，在琴上不間斷地努力，想來他的琴技也能達到一流的罷。也是在施十二歲這一年，他與師父、師兄同游杭州，請益于徐星友。星友此時被稱為“徐叟”，推算年齡，當有七旬以上。徐授范、施以三子，后贈施《兼山堂弈譜》（徐氏敗給程蘭如，南歸杭州后，發(fā)憤的新作），施自稱“潛玩數(shù)年”，于是漸窺堂奧。杭州之后，又有松江之游。這次他們拜會的是錢長澤。因為這次的相識、相交，在以后的歲月，范施都與錢先生有過往來。這一年，施十五歲，西屏成第一手。后三五年，不甘于后的定庵終于趕上，與師兄并列為第一手了。然而，又數(shù)年后，施（二十一歲）在湖州遇梁、程，“尚受先耳”。施二十三歲，“年譜”載：“定庵攜魏今游硯山，見山下出泉，聞魏今言有悟，遂與諸前輩分先角勝矣?！痹诙粴q至二十三歲兩年間，以施襄夏的性格，以及對梁程受先的棋分予他的打擊，我想他在棋上一定會下一番苦功。經(jīng)過這樣的苦學和深思，聽到梁魏今以流水喻棋道，才會恍然而有所悟。這種頓悟，這種豁然開朗，從此在棋上開辟新的天地，正是王國維所稱的為學之第三層境界——眾里尋他千百度，驀然回首，伊人卻在，燈火闌珊處。嗚呼，棋藝之道，磨礪亦如斯乎。施棋藝既大成，于是慨然游京師。此后數(shù)年間，直至范、施受到張永年的邀請，同赴浙江當湖，任西席之教，施（以及范）事跡無載。據(jù)鮑鼎引胡敬夫言，范施在京師期間，曾對弈十局。“定庵忌害西屏，疑系傳聞之過?！必帷ⅫS兩先生所言，與我之見正同，范施在京師，都是天下英雄誰敵手的氣概，以他們淹留的時間之長，加以好事者的撮合，兩人對弈十局、觀者如堵的盛景，我是寧信其有。施三勝七負，大約也說得過去（十局棋中范的狀態(tài)更優(yōu)于施，這個比分完全有可能），但是胡敬夫認為施深以為意，一力阻撓十局棋的刊印，戒之流傳，也許有些過了，以施的位分，非權(quán)非貴，非豪非戚，在京師這樣的輻輳之地，如何能有這般的遮蓋之能？施三十歲，范三十一歲，二先生雙雄并峙，于是“對弈于當湖，凡十局，勝負相當?！贝藭r范、施正當精力彌滿，棋藝過人，因此這十局棋，被譽為我國座子圍棋最高水平之代表作。關(guān)于對局數(shù)，蒯光典、黃紹箕持十局之說，另有十三局之說?，F(xiàn)存范、施遺譜共十一局，系由散見于各家的棋譜集輯錄而成，其中一局注明“己未弈于當湖第一局”，因此后人將范施之全部對局，都名之為“當湖十局”。個中的詳情，我打算在第八冊《范施十局》（也即《當湖十局細解》修訂版）之后記中，再作展開的討論。約十年后，施四十一歲時，“松江蔣昂霄招李良同學弈于定庵。”這位李良先生，大約是人如其名，雖然在棋史上籍籍無名，然施以身后事相托，可以想見其為人。后兩年，“定庵游揚州，與黃及侶弈于盧雅雨運使署中，及侶受二子?！秉S及侶受業(yè)于程蘭如，后數(shù)年，程攜黃及韓學元同游晚香亭，三人對弈共十五局，由程蘭如評點臧否，刊為《晚香亭弈譜》。盧雅雨者，即時任兩淮鹽運使的盧見曾，他的官署，蔚為當時棋界名流雅集之所。范、施應不止一次在此往返勾留。因官衙之中有水井曰桃花泉，范在署中所著之大作，遂以《桃花泉弈譜》為名。施五十二歲，“復客揚州，教授諸弟子?！币粋€“諸”字，道出了從施學藝者甚眾。教授之余，施以四年時間，著成《弈理指歸》（或稱“指歸圖”）。盧見曾為之作序，“為刊行之?！笔┪迨鍤q，“無錫吳氏選刻《弈妙》，定庵鑒定?！笔┪迨鶜q，“游金閶（今蘇州），主（?。┩糁人茍@（汪氏之號）家數(shù)月，校訂《弈隅通會》二卷?！笔┪迨藲q，“定庵客蘇州，著《弈理指歸續(xù)編》（或稱“指歸續(xù)編”），授李良?！笔┝粴q，“定庵卒?！必帷ⅫS二先生旁注云：“張世達指歸圖序云，圖成，而施先生已逝。李良指歸續(xù)編序云，先生下世，忽忽數(shù)年……疑定庵卒即在庚寅（1770年）春夏間也?！鄙哺?，逝也庚寅，施先生的千百遭逢，正是一個甲子的輪回。施之棋，如汪洋巨浸，精嚴邃密，與梁、程、范并稱為“四大棋家”，與范并列“亞圣”，又著作等身，有《弈理指歸》、《弈理指歸續(xù)編》傳世，于棋理見解極深，校訂《弈隅通會》，評譜《手批十八局》（被譽為千古弈譜之冠）等，他實在無愧于“亞圣”之譽。人生有他這樣的際遇，達到這樣高的境界，復有何憾。

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