論法的精神

內(nèi)容概要

　　《論法的精神》是１８世紀(jì)上半葉杰出的啟蒙思想家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治與法理學(xué)思想體系的主要奠基人，近代歷史學(xué)派的創(chuàng)始人之一孟德斯鳩的最主要著作。被稱為"是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書"。該書所倡導(dǎo)的法制、政治自由和權(quán)力分立是對(duì)神學(xué)和封建專制的有力抨擊，成為此后資產(chǎn)階級(jí)大革命的政治綱領(lǐng)。特別是為孟氏所第一次正式提出的分權(quán)與制衡理論，對(duì)近代以來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和政治思想產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過(guò)法、美資產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐，已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家構(gòu)建民主制度和政權(quán)體制的組織原則。孟氏所集中討論的不是具體的法律規(guī)范本身，而是法的精神，即法律符合人類理性的必然性和規(guī)律性。所以，孟氏把法律置于決定地位，認(rèn)為只有法律才能保障人民的自由權(quán)利，而專制則是對(duì)人性的蔑視和對(duì)自由的踐踏。他進(jìn)而深入探討了自由賴以存在的體制條件，并借此找到恢復(fù)自由的基本手段──三權(quán)分立，以權(quán)力制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用。主張憲法統(tǒng)率下權(quán)力分立與制衡的政治制度。使法律、自由與憲法結(jié)合起來(lái)，奠定了憲政理論的基本框架，這也是孟氏對(duì)政治理論最杰出的貢獻(xiàn)。他的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在所運(yùn)用的歷史主義和整體主義的研究方法上。孟氏的全部理論都建立在對(duì)歷史事實(shí)和世界各國(guó)古今政治、社會(huì)與法律制度實(shí)踐分析基礎(chǔ)之上，從社會(huì)──歷史──文化以及人們生存環(huán)境中的各個(gè)因素相互聯(lián)系與影響的動(dòng)態(tài)關(guān)系中把握一國(guó)政制與法律發(fā)展變化的規(guī)律。這是對(duì)傳統(tǒng)政治學(xué)、法學(xué)研究方法的超越，在社會(huì)理論"前科學(xué)"時(shí)期，使政治學(xué)和法學(xué)的研究向科學(xué)前進(jìn)了一大步。全書中譯本共分上下兩冊(cè)，六卷，三十一章。主要內(nèi)容可概括為：①法律的定義、法律和政體的關(guān)系，政體的種類和它們各自的原則（１至１０章）。②政治自由和分權(quán)學(xué)說(shuō)，英國(guó)范例（１１至１３章）。③地理與政治關(guān)系的學(xué)說(shuō)及各種推論（１４至１９章）。④工業(yè)、商業(yè)人口、宗教等問題（２０至２５章）。⑤羅馬和法國(guó)法律的變革、關(guān)于封建法律學(xué)說(shuō)（２７至２８章，３０至３１章）。⑥一般性結(jié)論（２６和２９章）。

作者簡(jiǎn)介

作者：(法國(guó))C.L.孟德斯鳩 譯者：彭盛孟德斯鳩，18世紀(jì)法國(guó)政治哲學(xué)家。孟德斯鳩創(chuàng)立了三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，奠定了西方的國(guó)家政權(quán)模式；主張根據(jù)政府實(shí)施的政策將政體分類，反對(duì)傳統(tǒng)的分類法；提出氣候影響政治的學(xué)說(shuō)。同時(shí)，他在法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)等領(lǐng)域也有很深的造詣。其主要著作有：《羅馬盛衰原因論》、《論法的精神》、《捍衛(wèi)法的革命》等。

書籍目錄

序幾條說(shuō)明第一章 一般的法第二章 直接從政體的性質(zhì)引申出來(lái)的法律第三章 四種政體的原則第四章 教育的法律應(yīng)當(dāng)與政體的原則相適應(yīng)第五章 立法應(yīng)當(dāng)與政體的原則相適應(yīng)第六章 各種政體原則的結(jié)果第七章 政體的原則與法律第八章 政體原則的腐化第九章 法律和防御力量的關(guān)系第十章 法律和攻擊力量之間的關(guān)系第十一章 政治自由與政治制度的關(guān)系第十二章 建立政治自由的法律與公民第十三章 賦稅、國(guó)庫(kù)收入與自由的關(guān)系第十四章 法律與氣候性質(zhì)的關(guān)系第十五章 民事奴隸制與氣候性質(zhì)的關(guān)系第十六章 家庭奴隸制與氣候性質(zhì)的關(guān)系第十七章 政治奴役與氣候性質(zhì)的關(guān)系第十八章 法律與土壤性質(zhì)的關(guān)系第十九章 法律與民族、風(fēng)俗原則的關(guān)系第二十章 從貿(mào)易本質(zhì)和特點(diǎn)論法律第二十一章 從世界貿(mào)易的變革論法律第二十二章 法律與使用貨幣的關(guān)系第二十三章 法律與人口的關(guān)系第二十四章 考察各個(gè)國(guó)家的宗教與法律關(guān)系第二十五章 各國(guó)宗教的建立及對(duì)外政策第二十六章 法律與規(guī)定的事物秩序第二十七章 羅馬繼承法的起源和變革第二十八章 法國(guó)民法的起源和變革第二十九章 法律的制定方式第三十章 法蘭克人的封建法律理論和君主國(guó)第三十一章 法蘭克人的封建法律與君主國(guó)的革命譯者后記

章節(jié)摘錄

第一章 一般的法：第一節(jié) 法與一切存在物之間的關(guān)系：從廣義上講，法是產(chǎn)生于事物的性質(zhì)的必然關(guān)系。因此，一切存在物都有自己的法。上帝有上帝的法；物質(zhì)世界有物質(zhì)世界的法；處于人類之上的“靈智者”有自己的法；獸有獸的法；人類有人類的法。有這樣一種說(shuō)法：我們所看到的世界上的一切事物都產(chǎn)生于某種盲目的命運(yùn)，這簡(jiǎn)直是荒謬透頂。假如說(shuō)“智能的存在物”居然是由一種盲目的命運(yùn)產(chǎn)生出來(lái)的，難道還會(huì)有比這更愚不可及的說(shuō)法嗎？由此可知，的確存在著一個(gè)根本理性。這個(gè)根本理性與種種存在物之間的關(guān)系，及存在物與存在物之間的關(guān)系便是法。上帝創(chuàng)造并保養(yǎng)宇宙，這就是上帝與宇宙之間的關(guān)系。上帝依據(jù)一定的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造宇宙，他也依據(jù)這種規(guī)律去保養(yǎng)宇宙。因?yàn)樗莆樟诉@些規(guī)律，所以他按照這些規(guī)律行事。他之所以掌握了這些規(guī)律，是因?yàn)檫@些規(guī)律是他所制定的。因?yàn)檫@些規(guī)律和他的智能、權(quán)力之間存在著關(guān)系，所以他能制定這些規(guī)律。我們知道，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了我們的世界，這個(gè)世界是永恒地存在著的，雖然它是沒有智能的。因此，它的運(yùn)動(dòng)也一定具有恒定不移的規(guī)律。倘若有人幻想在這個(gè)世界之外，存在著另外一個(gè)世界的話，那么這另一個(gè)世界也必定有自己恒定不移的規(guī)律，否則它便避免不了毀滅的噩運(yùn)。所以，雖然創(chuàng)造似乎是一種獨(dú)斷的行為，但是，正如無(wú)神論者的命運(yùn)不可改變一樣，創(chuàng)造也一定有自己恒定不移的規(guī)律。如果有人認(rèn)為，沒有這些規(guī)律，造物主也能夠管理世界，那是十分荒謬的，因?yàn)樘热魶]有這些規(guī)律，世界將不會(huì)存在。

編輯推薦

《論法的精神》由當(dāng)代世界出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    論法的精神 PDF格式下載

---