中國宗教報(bào)告

內(nèi)容概要

我國的宗教學(xué)研究正面臨一個(gè)難得的發(fā)展機(jī)遇，未來數(shù)年在基礎(chǔ)理論和學(xué)科體系建設(shè)上將會(huì)有大的發(fā)展和質(zhì)的突破。為了推動(dòng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新、推動(dòng)學(xué)科建設(shè)和搶占學(xué)術(shù)制高點(diǎn)，促進(jìn)我國宗教學(xué)研究，推進(jìn)當(dāng)代宗教研究的學(xué)科體系和科研方法創(chuàng)新，中國社科院世界宗教研究所以當(dāng)代宗教研究室為龍頭，組織國內(nèi)相關(guān)科研機(jī)構(gòu)的學(xué)者、相關(guān)政府機(jī)構(gòu)的官員，搭建一個(gè)研究和追蹤當(dāng)代中國宗教發(fā)展趨勢、特點(diǎn)和走向的平臺(tái)，并以皮書的形式出版相關(guān)的研究成果。這既是培養(yǎng)人才、集結(jié)隊(duì)伍、當(dāng)好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域國家隊(duì)的義不容辭的職責(zé)，也是當(dāng)好黨和國家的思想庫和智囊團(tuán)的具體舉措。     在社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社領(lǐng)導(dǎo)和同志們的熱情幫助下，中國第一本國家級(jí)的有關(guān)宗教情勢和宗教學(xué)研究動(dòng)向的皮書問世了，書中各位專家、學(xué)者和有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)的文章對(duì)相關(guān)問題的探討表現(xiàn)出難能可貴的創(chuàng)新意識(shí)、憂患意識(shí)和世界眼光，開拓了當(dāng)代宗教研究的新境界。

作者簡介

金澤，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副所長、研究員。專著有《宗教禁忌研究》、《宗教人類學(xué)導(dǎo)論》，論文有《民間信仰的聚散現(xiàn)象初探》、《全面研究宗教在文化發(fā)展戰(zhàn)略中的地位與作用》、《馬克思主義宗教觀在宗教人類學(xué)方面的豐富與發(fā)展》，譯著有《宗教的起源與發(fā)展》、《神話學(xué)》、《人與神——宗教生活的理解》等。

書籍目錄

總報(bào)告　當(dāng)代中國宗教研究：問題與思路　當(dāng)代宗教研究30年綜述專題研究　我國宗教狀況的新變化　“禮失求諸野”義疏　2007年佛教之我見　新生態(tài)、新問題、新挑戰(zhàn)下道教文化的角色功能　學(xué)術(shù)神學(xué)：中國當(dāng)代基督教研究的一種新進(jìn)路　當(dāng)前我國伊斯蘭教的問題以及若干思考　中梵關(guān)系：現(xiàn)狀與分析研究　民間信仰：推動(dòng)宗教學(xué)理論研究熱點(diǎn)關(guān)注　宗教對(duì)國際安全的影響及其對(duì)中國的啟示　中西方膜拜團(tuán)體研究的回顧與反思　中國伊斯蘭教面臨的國際環(huán)境　對(duì)藏傳佛教現(xiàn)狀的一點(diǎn)思考　中國宗教法治化的歷程　宗教與外交：中國發(fā)展軟實(shí)力縱橫談

章節(jié)摘錄

　　中國宗教學(xué)理論不同于西方的顯著特征，不僅在于立足于中國本土宗教現(xiàn)象的歷史與現(xiàn)實(shí)，而且在于將發(fā)展的馬克思主義宗教觀作為觀察和解釋宗教現(xiàn)象的重要方法。這方面的研究專著有唐堯的《馬克思主義與宗教》（1983年）、鄭天星編的《馬克思恩格斯論無神論、宗教和教會(huì)》（1991年）、施船升的《馬克思主義宗教觀及其相關(guān)動(dòng)向》（1998年）、徐寶德等人的《馬克思主義唯物論和無神論學(xué)習(xí)指南》（1999年）、王友三編的《中國無神淪資料選編》（2002年）、王珍的《馬克思恩格斯宗教觀的形成與發(fā)展》（2006年）、方宇鵬的《評(píng)韋伯宗教思想與馬克思宗教思想的對(duì)立》（2007年）、龔學(xué)增的《馬克思主義宗教觀與黨的宗教工作方針》（2007年）、卓新平主編的《馬克思主義研究論叢·宗教觀研究》（2007年）等。　　在20世紀(jì)80年代早期和中期，中國宗教學(xué)術(shù)界首先圍繞“宗教與鴉片”、“宗教的定義”問題展開了一場所謂“南北論爭”，深化了對(duì)馬克思關(guān)于“宗教是人民的鴉片”之論斷的理解?！　?0世紀(jì)80年代，中國共產(chǎn)黨的文件《關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》沒有提及馬克思的“宗教是人民的鴉片”淪斷，但強(qiáng)調(diào)“進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會(huì)根源，就在于人們受這種社會(huì)的盲目的異己力量的支配而無法擺脫，在于勞動(dòng)者對(duì)于剝削制度所造成的巨大苦難的恐懼和絕望，在于剝削階級(jí)需要利用宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段”。針對(duì)“宗教是否為鴉片”，中國學(xué)術(shù)界曾展開過廣泛討論，這一時(shí)期的重要論文包括趙復(fù)三的《究竟怎樣認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)》（1986年）、江平的《認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的宗教論和黨的宗教政策》（1986年）、呂大吉的《關(guān)于宗教本質(zhì)問題的思考》（1987年）、俞朝卿的《再論宗教的本質(zhì)和社會(huì)作用》（1987年）等。在“宗教”定義上，呂大吉提出了宗教的觀念、體驗(yàn)、行為、組織與制度四要素說，并在《宗教是什么？——宗教的本質(zhì)、基本要素及其邏輯結(jié)構(gòu)》一文中將“宗教”定義為“關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系”。這一定義亦引起了人們的廣泛討論。　　……

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