發(fā)展的迷思

前言

　　序　 言　　譯序——“后發(fā)展”的呼喊　　“發(fā)展”是當(dāng)代基本問題之一，用一些論者的話來說，“發(fā)展”構(gòu)成每個國家不可剝奪的權(quán)利和我們這個時代的主題。半個多世紀(jì)以來，國際學(xué)術(shù)界關(guān)于發(fā)展問題的著述多不勝數(shù)，新論迭出，觀點(diǎn)多樣，學(xué)派林立，從“新發(fā)展哲學(xué)”到“依附論”，從“自力更生”理論到“另一種發(fā)展”，各辟蹊徑，爭論不斷。同時，隨著國際形勢和時局的演變，作為全球模式的發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)也不斷更新，全球或地區(qū)一次又一次峰會的決議和宣言，聯(lián)合國等國際機(jī)構(gòu)主持和組織的一份又一份發(fā)展報告，從1951年的《欠發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)采取的措施》到世紀(jì)之交的《千年發(fā)展宣言》，發(fā)明了諸多界定發(fā)展的形容詞，如“真正的發(fā)展”、“良性的發(fā)展”、“整體的發(fā)展”、“符合希望的發(fā)展”、“以自己的力量為中心的發(fā)展”、“滿足基本需要的發(fā)展”、“人道的發(fā)展”、“可持續(xù)的發(fā)展”等，蔚為大觀，反映出政治風(fēng)向和社會—經(jīng)濟(jì)思潮的微妙轉(zhuǎn)換。然而，不同學(xué)派和不同時期的論說雖然在界定發(fā)展概念的含義、發(fā)展的進(jìn)路和模式、論證的重點(diǎn)等方面千差萬別，就主流觀點(diǎn)而言無不肯定發(fā)展的必要性，特別是對于欠發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家來說，乃是擺脫貧困、走向富裕和繁榮的不二法門，并在強(qiáng)調(diào)發(fā)展不能等同于單純的經(jīng)濟(jì)增長，必須涵蓋人、經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化、科技、資源、環(huán)境、生態(tài)等多重關(guān)系的同時，堅(jiān)持認(rèn)為“必要的”經(jīng)濟(jì)增長是發(fā)展的基礎(chǔ)和保證。至于作為工業(yè)化和無節(jié)制的消費(fèi)主義“惡果”出現(xiàn)的資源、生態(tài)、能源、氣候等一系列當(dāng)代危機(jī)，通過新技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，多種新能源的開發(fā)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，節(jié)能減排等一系列措施，是可以減緩、克服乃至避免的，從而保障了發(fā)展的可持續(xù)性。也就是說，發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種問題或者危機(jī)，只有通過發(fā)展本身才能解決。即使是對西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展模式持保留或批判態(tài)度的“南方委員會”，也在其報告中一方面強(qiáng)調(diào)“深刻意識到以往所采取的發(fā)展戰(zhàn)略的局限，并越來越堅(jiān)信要走出當(dāng)前的危機(jī)，就不能重復(fù)此類戰(zhàn)略的老路”，因此反對“模仿式發(fā)展”，并認(rèn)為“發(fā)展是各個國家和民族借以對自身做出評估并自己決定應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)的過程”，“現(xiàn)代化不應(yīng)當(dāng)背離一個民族的文化”，所以“在國內(nèi)生產(chǎn)總值增長之外，政府領(lǐng)導(dǎo)人還應(yīng)該關(guān)注用什么樣的手段進(jìn)行生產(chǎn)和付出多大的社會和生態(tài)代價”；另一方面又堅(jiān)稱必須通過“快速和可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長”來實(shí)現(xiàn)“發(fā)展的迫切需要”?！　〔谎远鳎瑢τ谏鲜鲋髁饔^點(diǎn)持懷疑、保留和批判態(tài)度的也大有人在。特別是近年來，有人斷言這樣的“發(fā)展”已經(jīng)終結(jié)，或者說“為它起草悼文的時候正在降臨”。在對于發(fā)展的批判論說中，吉爾貝·李斯特的《發(fā)展的迷思——一個西方信仰的歷史》一書以其文筆之犀利和論說之系統(tǒng)引人矚目。作為設(shè)在日內(nèi)瓦的發(fā)展研究學(xué)院的名譽(yù)教授和歐洲—第三世界中心的前負(fù)責(zé)人，李斯特強(qiáng)調(diào)必須從“發(fā)展”理念形成的源頭和演變過程本身，來揭示其實(shí)質(zhì)。在他看來，借用自生物學(xué)的“發(fā)育”或“成長”一詞的發(fā)展，作為西方的一個信仰源自古希臘亞里士多德等哲人的歷史觀，經(jīng)過中世紀(jì)和近代歷史進(jìn)程中的種種“變形”，特別是進(jìn)化論的點(diǎn)化，如同進(jìn)步理念一樣形成為一種自然觀、社會觀和“天然”信念。就當(dāng)代而言，1949年美國總統(tǒng)杜魯門的國情咨文，亦即當(dāng)時的報紙所說的“第四點(diǎn)計(jì)劃”發(fā)明了“欠發(fā)達(dá)”一詞，導(dǎo)入了“發(fā)展”與“欠發(fā)達(dá)”之間的一種新穎關(guān)系，改變了發(fā)展概念的意義。“欠發(fā)達(dá)”概念的出現(xiàn)不僅表明在走向最終目標(biāo)的進(jìn)程中有可能發(fā)生變化的理念，而且特別強(qiáng)調(diào)激發(fā)這種變化的可能性。它不僅肯定事物正在“發(fā)展之中”，而且斷言我們有可能對事物加以發(fā)展。于是，發(fā)展有了及物的意義，而“欠發(fā)達(dá)”被視為一種“天然”存在，而造成不發(fā)達(dá)的原因——帝國主義的征服占領(lǐng)、殖民統(tǒng)治、民族壓迫、資本的剝削和掠奪、不平等的社會分配制度等，則被一筆勾銷。李斯特著重指出，這種劃分世界的新二分法顯而易見是為美國的利益服務(wù)的，其基礎(chǔ)則是強(qiáng)國肩負(fù)所謂“傳播文明”的使命觀。將整個人類納入被設(shè)定為人人分享文明的條件的“發(fā)展”范式，促使“發(fā)展”成為一個“天然的”普世價值。惟其如此，發(fā)展研究及其理論——包括發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會學(xué)和發(fā)展人類學(xué)等——一時成為國際顯學(xué)。以“發(fā)展”為標(biāo)榜的廣泛運(yùn)動植根于西方想象力的這樣一個信仰，即一切人的幸福生活可以借助技術(shù)進(jìn)步與商品和服務(wù)的無限增長來得到保障，人人終將從中獲益。因此，“發(fā)展”不啻是普遍富裕的承諾，是“自然的”、積極的、必要的和無可爭議的。所有政治領(lǐng)導(dǎo)人、經(jīng)濟(jì)角色、公共和私人組織，以及北方和南方的部分民眾或是自愿或是被迫地皈依這一信仰。　　但是，隨著時間的推移，世人越來越清醒地意識到現(xiàn)實(shí)與希望漸行漸遠(yuǎn)。聯(lián)合國等國際組織提出并推行的一系列發(fā)展計(jì)劃即使不能說是失敗，也是乏善可陳的，其名稱和主題一次又一次的變換即是證明。國家之間和每個國家內(nèi)部的貧富差距非但沒有縮小，反而愈益擴(kuò)大。生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)、氣候危機(jī)、金融危機(jī)接踵而至，波及全球，欠發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家受害尤甚。其原因究竟何在？李斯特在書中剴切地指出，毋庸置疑，近兩個世紀(jì)以來，人們享有的整個福利獲得了驚人的增加。技術(shù)的進(jìn)步使得人類的生存變得比較容易，生活的希望總的說來極大地加強(qiáng)。然而，居于“發(fā)展”體系核心的依然是老一套的過時觀念，即“發(fā)展”能夠借助被認(rèn)為是無限的經(jīng)濟(jì)增長而惠及全球，這不是一種選擇，而是必然，特別是對于比較“發(fā)達(dá)的”國家而言，盡管事實(shí)說明這是一個不可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。事實(shí)上，兩個世紀(jì)以來所發(fā)生的一切表明，西方發(fā)達(dá)國家也是依靠變賣“家底”，也就是說依靠揮霍由不可再生資源構(gòu)成的人類共同的“自然資本”來保障其生活的優(yōu)裕地位的。與一般接受的觀念相悖，西方的“發(fā)展”處方最簡單不過：無節(jié)制地增加能耗量，其中尤以消耗煤炭、石油、天然氣、鈾的“內(nèi)燃機(jī)”的發(fā)明為最，由此著手，可以加速漁業(yè)、農(nóng)業(yè)和礦業(yè)等其他資源的開發(fā)和利用，供壟斷能源的國家漁利。誠然，凡此種種還取決于投入研究的資金、新技術(shù)的發(fā)明、教育水平的提高等諸多因素，但促使經(jīng)濟(jì)增長成為可能的最基本的因素是能源供給的能力，而不是相反。否則，如何解釋與控制能源相關(guān)的種種沖突乃至戰(zhàn)爭？今天，全球20%的人消費(fèi)了我們這個星球的80%的資源，而且為了維持體系的運(yùn)轉(zhuǎn)不得不進(jìn)一步刺激經(jīng)濟(jì)增長，再動員至少4倍于此的額外資源。這顯然是不可能的，因?yàn)榄h(huán)境負(fù)擔(dān)不了這樣的重荷。但經(jīng)濟(jì)增長的需要掩蓋了一切，無論是熵的增大、自由能量向受限能量的轉(zhuǎn)化、不可再生資源趨于枯竭，或者大氣和水的污染、溫室效應(yīng)等嚴(yán)重問題的解決，大多停留在一紙空文或者口水戰(zhàn)上。為了維持當(dāng)前體系的運(yùn)轉(zhuǎn)和生存，“發(fā)展”的信仰需要人人都能看得見的征象，而經(jīng)濟(jì)“奇跡”和技術(shù)“突破”圓滿地發(fā)揮了這樣的效應(yīng)。然而，大自然的“報復(fù)”是無情的，實(shí)情隱藏在沒有立刻顯現(xiàn)的陰影背后，生物多樣性的銳減、氣候的劇變、放射性的惡果嚴(yán)重威脅著人類的生存。因此，一方面是宣稱“發(fā)展即是生命”并以平衡為基礎(chǔ)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的機(jī)械論范式，另一方面是一系列不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)象所顯示出的日益加劇的不平衡和災(zāi)難的緊迫性，兩者之間的矛盾越來越突出和不可調(diào)和。主流政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論竭力淡化現(xiàn)實(shí)，而只展望未來的進(jìn)步，可謂身在俗世，神往仙山。同時，這種理論沒有能力嚴(yán)肅預(yù)測未來幾代人的“市場需求”，只能通過即時的線性認(rèn)識來描繪業(yè)績。人們一味宣稱相信“歷史的意義”，到頭來卻只能抹殺歷史。　　這種惡性循環(huán)的根本原因恰恰在于以逐利為宗旨的市場機(jī)制。李斯特認(rèn)為，實(shí)質(zhì)上，經(jīng)濟(jì)增長的需要就是市場的需要和追逐利潤的需要。進(jìn)入21世紀(jì)以來，一場來勢洶涌的全球化運(yùn)動更促使國家調(diào)控經(jīng)濟(jì)特別是金融市場，建立再分配機(jī)制的一切行動歸于失敗。市場比以往任何時候更加強(qiáng)勢地主導(dǎo)一切，而其唯一目標(biāo)就是經(jīng)濟(jì)增長。于是，國內(nèi)生產(chǎn)總值增長指標(biāo)和速率成為一切國家引以為豪的實(shí)力和競爭力增長的主要依據(jù)，更是躋身于世界大市場的敲門磚。各種炫富和時尚排行榜喧囂于市。有人說今天占統(tǒng)治地位的體系將世界變成一個地球村，編織著最不同的人之間的越來越緊密的網(wǎng)絡(luò)。通信手段的增多造成一種幻覺，以為人們無須從他們所在地移動就可以彼此接近。與此同時，形形色色的危機(jī)今天也有了全球規(guī)模。但是，世界的這種“縮小”的斥力比合力即使不是更大，至少也是平分秋色。在渴望從市場的擴(kuò)大中獲取巨大利潤的人與從中除了枷鎖沒有任何東西將失去的人之間，天平是不平衡的。隨著把世界割裂為兩個部分的這道鴻溝的日益加深，不僅是有錢人可以盡情消費(fèi)，而且將迫使受排斥的人們在必然與今天主流相悖的基礎(chǔ)上重新團(tuán)結(jié)起來。試問在這種情況下，今天占統(tǒng)治地位的體系能否繼續(xù)背離大多數(shù)人而安然若素？因此，李斯特斷言今天的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)時代需要，成為一個趨于枯竭的過時范式。在近幾十年的進(jìn)程中，既然一切“發(fā)展”政策造成了物質(zhì)和文化上的弱肉強(qiáng)食，巧取豪奪，那么走這條路是徒勞的，其結(jié)果只能是貧困和不平等的加劇。“發(fā)展”猶如一顆隕落的星星，人們依然感覺到它的余輝，盡管它早就已經(jīng)熄滅。“后發(fā)展”時代正在來臨。這并非危言聳聽。在李斯特看來，“后發(fā)展”觀念支持者們的批判矛頭針對的是作為西方信仰的“發(fā)展”觀，因?yàn)樗且环N迷思，一種意識形態(tài)，一種世界未來觀，一種表述模式，或者說是決定著世界全盤市場化實(shí)踐的話語形態(tài)。關(guān)鍵問題不在于這個或那個“發(fā)展計(jì)劃”的成敗，而在于如何確立我們這個星球上的一切居民及其后代平等地和諧共處的全球模式。從這個意義上說，李斯特的書不僅為讀者提供了回顧“發(fā)展”歷史的充實(shí)依據(jù)和參照，而且激發(fā)我們用社會批判的利器進(jìn)行反思，走出盲信的迷津。這也許是“后發(fā)展”新時代的呼喊，盡管還很微弱?！　￡懴箐啤?011年7月1日　　于北京·社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社·綠塢

內(nèi)容概要

　　本書從“發(fā)展”理念形成的源頭和其演變過程，闡述了自19世紀(jì)40年代以來，試圖改變世界和結(jié)束疾病、苦難及饑荒的諸多理論和策略，并介紹了反對幻想資本主義偏移的發(fā)展以及衰退將開啟后發(fā)展通道的爭論，以此激發(fā)我們用社會批判的視角進(jìn)行反思，走出對西方虛構(gòu)的所謂“發(fā)展”的深度信仰。
　　本書對“發(fā)展”理念的提出、發(fā)展理念在西方世界和全世界范圍內(nèi)的廣泛接受、各種發(fā)展思潮對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動或弊端，甚至當(dāng)前西方發(fā)展理念遭遇的各類困境等做了系統(tǒng)梳理，是一本很有理論深度、對中國有特別深遠(yuǎn)意味的著作之一，對中國這個全球最大的發(fā)展中國家具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
　　本譯稿由陸象淦教授傾力譯出，用詞準(zhǔn)確生動，同時也保留了原書學(xué)術(shù)著作的風(fēng)格。

作者簡介

　　吉爾貝‘李斯特(Gilbert
Rist)，是位于日內(nèi)瓦的瑞士高等發(fā)展研究院的榮譽(yù)教授。在突尼斯任教多年之后，他令人矚目地主持了“歐洲一第三世界中心”的工作并與聯(lián)合國大學(xué)展開合作。他的主要研究課題是現(xiàn)代性的人類學(xué)如何使得西方社會和傳統(tǒng)及異族社會脫穎而出。李斯特教授是發(fā)展概念和實(shí)踐研究的奠基人。他的主要著作包括：《刻意編制的神話——現(xiàn)代社會中的增長經(jīng)濟(jì)學(xué)》(合著)、《迷失的北方》(合著)、《發(fā)展的迷思——一個西方信仰的歷史》。他的最新作品是2010年出版的《夢幻與謊言問的常規(guī)經(jīng)濟(jì)學(xué)》。

書籍目錄

譯序 　　
第三版序 　　
第二版序 　　
導(dǎo)論 　　
第一章　定義
第二章　一個西方神話變形記
第三章　全球化的濫觴
第四章　發(fā)展概念的發(fā)明發(fā)展”的時代 　　
第五章　學(xué)說和國際機(jī)構(gòu)的建立
第六章　介乎歷史和預(yù)言之間的現(xiàn)代化
第七章　外圍與歷史研究
第八章　社會的獨(dú)立自主——過去之作為未來的模式
第九章　第三世界主義高奏凱歌進(jìn)路
第十章　環(huán)境——“發(fā)展”的新本質(zhì)
第十一章　現(xiàn)實(shí)主義與善良感情的混合
第十二章　作為“發(fā)展”幻影的全球化
第十三章　從消除貧困的斗爭到發(fā)展千年目標(biāo)
第十四章　超越“發(fā)展”——從增長到經(jīng)濟(jì)范式的轉(zhuǎn)變
第十五章　結(jié)語
譯名對照表
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：第九章 第三世界主義高奏凱歌20世紀(jì)70年代作為南方國家強(qiáng)勁上升的年代而永存史冊。就它們最終在國際秩序中得到承認(rèn)的作用而言，這是一個堪稱充滿激情和希望的時期。盡管“發(fā)展”的目標(biāo)遠(yuǎn)沒有達(dá)到，但人們可以設(shè)想通過財富和權(quán)力大規(guī)模的重新分配，這些目標(biāo)將唾手可得。工業(yè)化國家將在政治上包容，經(jīng)濟(jì)上慷慨解囊。助長這種樂觀主義的信號很多。首先，20世紀(jì)70年代是緊跟著兩個重大事件——1967年的“中國文化革命”和1968年的“五月運(yùn)動”之后降臨的。隨之產(chǎn)生的亢奮既對消費(fèi)社會，又對等級制度的合法性，體力勞動與腦力勞動之間業(yè)已確立的差別提出了質(zhì)疑。人們絲毫也不關(guān)心中國發(fā)生的暴力，而是大肆頌揚(yáng)人民公社的活力，斷言人民公社把理論與實(shí)踐結(jié)合了起來，橫掃小資產(chǎn)階級思想，實(shí)現(xiàn)了新的“發(fā)展”模式。①在這樣的氣氛下，依附論理論家們春風(fēng)得意，而在工業(yè)化國家，數(shù)量越來越多的人組織起來，為第三世界的訴求推波助瀾，并在一個簡單的原則基礎(chǔ)上構(gòu)建他們的話語：只輕描淡寫地說一說“欠發(fā)達(dá)”的后果是不夠的，必須采取行動來消除其原因。換句話說，那就是“問題不在于給得更多，而在于奪取得更少”。爭論的核心是跨國公司，它們的過度膨脹的利潤證明了它們對南方國家的剝削。這個問題十分嚴(yán)重，聯(lián)合國為此建立了一個工作小組，負(fù)責(zé)調(diào)查這些新的經(jīng)濟(jì)帝國的作用。這場戰(zhàn)爭每日每時都在證明，盡管軍事力量對比處于弱勢，但一支“赤腳的軍隊(duì)”在人民的支持下，憑借豐富的想象力和創(chuàng)造性，能夠挑戰(zhàn)世界頭號強(qiáng)國。對于美國大力支撐的制度的受害者進(jìn)行聲援的各種社團(tuán)行動起來，一致聲討南非的制度、葡萄牙殖民主義、羅德西亞的白人統(tǒng)治，批判拉丁美洲，特別是智利、巴西和阿根廷的軍事獨(dú)裁。誠然，這些“像膿腫一樣的據(jù)點(diǎn)”的存在本身證明工資本主義體系的活力，但從此有一個支持解放運(yùn)動和反壓迫制度者具體斗爭的聲援運(yùn)動與之相抗衡。然而，對于工業(yè)社會的批判無非是知識界的騷動或者一種戰(zhàn)斗姿態(tài)。首先，聯(lián)合國于1972年在斯德哥爾摩召開了一個聲勢浩大的“人類環(huán)境”會議，①第一次引起全世界對于污染危險、資源枯竭、沙漠化等問題的關(guān)注。同年，麻省理工學(xué)院的一個研究小組對“增長界限”②進(jìn)行了界定，指出在經(jīng)濟(jì)和工業(yè)增長的影響下自然資源——特別是不可再生資源儲存——如何逐步走向枯竭。生態(tài)運(yùn)動的誕生與工業(yè)國家的經(jīng)濟(jì)衰退期同步。這個時期的特點(diǎn)在于增長放慢和越來越難以克服的失業(yè)的加劇，所以美國決定從1971年8月15日開始放任美元下跌，③以平衡長期處于逆差的貿(mào)易。此外，跨國公司找到了分割生產(chǎn)，以利用外圍國家（特別是在法語區(qū)）提供的低工資勞力的手段，④而且，北方生產(chǎn)率的提高（由于信息化）減少了就業(yè)。

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