佛陀的福音

前言

　　對于熟悉佛教經(jīng)典的人來說，這本小書不需要前言，一些學者，如貝爾（Beal），比干德特（Bigandet），布赫勒（Buhler），布努夫（Burnouf），柴勒德斯（Childers），亞力山大·科掃瑪（Alexander Csoma），瑞爾斯·大衛(wèi)斯（Rhys Davids），杜淘特（Dutoit），恩特爾（Eitel），法斯堡（Fausb 11），佛卡斯（Foucaux），埃德穆德·哈德（Edmund Hardy），斯潘思·哈德（Spence Hardy），胡德遜（Hodgson），查爾斯·R．萊曼（Charles R Lanman），F(xiàn)．馬克思·繆勒（F．Max MUller），卡爾·吾根·紐曼（Karl Eugen Neumann），歐德伯格（Oldenberg），皮舍爾（Pischel），施福內(nèi)爾（Schiefner），森納特（Senart），森德斯圖克（SeidenstUcker），彼黑庫·南那提婁卡（Bhikkhu Ny~natiloka），D．M．斯旺（D．M．Strong），亨利·克拉克·瓦瑞（Henry Clarke Warren），瓦斯詹（Wassiljew），韋伯（Weber），韋德施（Windisch），維特尼茲（Winternitz&c），靠著他們堅持不懈的努力，這些佛教經(jīng)典已經(jīng)被介紹到西方世界。對那些不熟悉這一主題的人而言，我要說的是，本書的大部分內(nèi)容都來源于佛教的古老經(jīng)文。

內(nèi)容概要

《佛陀的福音》為德裔美籍哲學家保羅•卡盧斯的重要著作，出版于1894年，當年即位列美國當年最暢銷書排行榜。1895年，日本佛學大師鈴木大拙將其翻譯成日文在日本出版?！　≡摃\用《圣經(jīng)•新約》的敘述方式，介紹了佛陀的生平與最基本的佛教教義，以佛陀的談話與佛家原始教義敘說佛陀一生的行蹤與思想。本書的絕大部分內(nèi)容來源于佛教的古老經(jīng)文，許多重要段落都是逐字抄錄于翻譯過的原始經(jīng)文?！　”緯铝τ谙蜃x者展示一個這樣的佛陀與佛教：佛是人而不是神，佛是真平等者，佛不是生而知之者，佛教不承認有頑劣不可教化的人，佛不是獨一無二的；人人皆可成佛，佛教不承認有創(chuàng)造萬物的神，佛法是因材施教因地制宜的，佛法是入世的，佛教是沒有排他性的?！　”緯蒙⑽捏w寫作，語言優(yōu)美，通俗易懂，深受人們的歡迎。是西方讀者了解佛教的最主要的書籍之一，被亞洲眾多佛教派別作為教科書使用。

作者簡介

保羅·卡盧斯（1852～1919），德裔美國作家，比較宗教學學者，哲學教授。生于德國伊爾森堡，先后就讀于斯特拉斯堡大學、圖賓根大學等學府。1876年，他在圖賓根大學獲得哲學博士學位，之后進入部隊服役，后又在學校任教。他雖成長在一個虔誠且正統(tǒng)的新教家庭，但卻逐漸背離了他的傳統(tǒng)信仰。
由于他持自由主義觀點，便離開了俾斯麥統(tǒng)治下的德國而前往美國。初到美國，卡盧斯的主要工作是一本德語雜志的編輯，同時他也寫一些文章，這些文章常被一些社團轉(zhuǎn)載。
　　不久之后，卡盧斯進入公開法庭出版社任主編。這家出版社由他的岳父于1887年創(chuàng)辦，旨在提供一個討論哲學、自然科學及宗教問題的平臺，并使經(jīng)典哲學著作能走近大眾。此外，他還擔任出版社兩本雜志的編輯，一本是《公開法庭》，另一本是《一元論者》。后來，經(jīng)人介紹，他結(jié)識了美國實用主義哲學創(chuàng)始人查爾斯·桑德斯·皮爾斯。他始終與皮爾斯的研究工作保持同步，并出版了他的大部分著作。
　　在卡盧斯的一生中，他出版過75本書，發(fā)表了1500篇文章，大多數(shù)都是通過公開法庭出版社出版的。他寫的書和文章涉及歷史、政治、哲學、宗教、邏輯、數(shù)學、人類學、自然科學以及他那個時代的社會問題。此外，卡盧斯與19世紀末、20世紀初很多大思想家都有交往，與列夫·托爾斯泰、約翰·杜威、尼古拉·特斯拉等人都保持著書信聯(lián)系。
　　卡盧斯更傾向于說自己是一個宗教學家而非哲學家。說到自己時，他總說自己是一個“熱愛上帝的無神論者”。他被認為是促進不同宗教間對話的先驅(qū)。他探究科學與宗教的關系，在“東學西漸”方面做出了很大貢獻。他是將佛教介紹到西方的關鍵人物，主張譯介日本佛教學者鈴木大拙的著作，并與日本佛學大師釋宗演保持著一生的友誼。他參加了1893年召開的世界宗教會議之后，對亞洲宗教的興趣更加濃厚。1894年，他最重要的著作之一《佛陀的福音》出版，博得各方贊譽。
　　此后幾年中，卡盧斯對佛教學說表現(xiàn)出很強的認同，但卻不再局限于佛學或任何其他宗教學說。相反，他不斷發(fā)展他稱之為“宗教科學”的理性觀念。他相信宗教會不斷發(fā)展。經(jīng)過各種宗教的一番較量之后，他期待能有一種“作為宇宙宗教的普遍真理”從傳統(tǒng)觀念中脫穎而出。
　　在哲學上，卡盧斯追隨斯賓諾莎，反對康德關于知識現(xiàn)象和本體、基督教關于靈魂和肉體、自然和超自然的二元論，希望科學能夠重構(gòu)知識的一體性，并認為自己是一位一元論者。

書籍目錄

介　紹                                     　1．喜 悅                                   　2．輪回和涅槃                              　3．真理即拯救者                            悉達多太子成佛                             　4．菩薩的誕生                             　5．生命的束縛                              　6．三種痛苦                                　7．菩薩出家                                　8．頻婆娑羅王                              　9．菩薩的探索                              　10．苦修之地宇奴唯拉村                     　11．魔王波旬                               　12．覺 悟                                  　13．最早的皈依者                           　14．梵天的請求                             正義之國的建立                             　15．郁婆伽                                 　16．波羅奈國布道                           　　17．僧 團                                  　18．波羅奈國的年輕人耶舍                   　19．迦 葉                                  　20．王舍城說法                             　21．國王的禮物                             　22．舍利弗和目犍連                         　23．須達多                                 　24．關于施舍的說法                         　25．祇園精舍                               　26．三個特征和非造物                       　27．佛陀之父                               　28．耶輸陀羅                               　29．羅睺羅                                 佛陀宗教的鞏固                             　30．醫(yī)生耆婆                               　31．佛陀的父母達到涅槃境界                 　32．允許女人進僧團                         　33．比丘們對女人的行為                     　34．毘舍佉                                 　35．誦戒和波羅提木叉                       　36．分 裂                                  　37．恢復和睦                               　38．比丘們受指責                           　39．提婆達多                               　40．名和形                                 　41．目 標                                  　42．禁止奇跡                               　43．世間的虛空                             　44．秘密與公開                             　45．苦的破滅                               　46．避免十種罪惡                           　47．說法師的使命                           導　師                                     　48．法句經(jīng)                                 　49．兩位婆羅門                             　50．警惕六個方向                           　51．辛哈關于幻滅的問題                     　52．一切存在物皆有靈                       　53．同一和非同一                           　54．佛陀無所不在                           　55．一個本質(zhì)，一個規(guī)則，一個目標           　56．教訓羅睺羅                             　57．針對辱罵的說法                         　58．佛陀對天神的回答                       　59．教誨的話語                             　60．阿彌陀                                 　61．不為人知的導師                         寓言和故事                                 　62．寓 言                                  　63．寡婦的兩文錢和三個商人的寓言           　64．生來眼盲的人                           　65．走失的兒子                             　66．輕狂的魚兒                             　67．智勝惡鶴                               　68．四種價值                               　69．世界之光                               　70．奢侈的生活                             　71．喜樂的傳遞                             　72．遲鈍的愚人                             　73．沙漠中得救                             　74．播種者                                 　75．被遺棄者                               　76．井邊的女人                             　77．和解者                                 　78．餓 狗                                  　79．暴 君                                  　80．梵瑟維達                               　81．在閻浮提的婚宴                         　82．捉賊的聚會                             　83．在亞摩茹阿哲的魔界里                   　84．芥菜籽                                 　85．跨過河流追隨導師                       　86．生病的比丘                             　87．寬容的大象                             最后的日子                                 　88．幸福的條件                             　89．舍利弗的信仰                           　90．巴達離布達                             　91．真理之鏡                               　92．庵婆羅                                 　93．佛陀的最后說法                         　94．佛陀宣布他的去世                       　95．鐵匠純陀                               　96．彌 勒                                  　97．佛陀最后進入涅槃                       結(jié)　論                                     　98．佛陀的三種人格                         　99．生存的目的                             　100．贊美諸佛

章節(jié)摘錄

　　尋求和沉思生命吧！　　萬物稍縱即逝，無物能夠恒在。有生即有死，有成長也有衰敗，有聚便有散?！　∵@世上的榮華恰如鮮花一般，在清晨中盛開，而在晌午時凋零?！　o論你在哪里觀望，都有一種對快樂的迫切的、努力的、焦急的尋找。痛苦和死亡中有令人恐慌的生命流逝，那熊熊燃燒的欲望之火極為炙熱。世界是空虛之物，充滿了變幻和轉(zhuǎn)化。一切都是輪回。　　這世上無物常在嗎？這喧囂的宇宙中沒有一個休憩之處能讓我們煩惱的心靈找到平安嗎？無物永恒嗎？　　但愿我們能停止焦慮，但愿我們能熄滅欲望之火！什么時候我們的心靈可以變得安寧平靜？　　佛陀，我們的主，為生命的種種不幸悲傷。他看到世間幸福的虛無，并在不會消逝和毀滅、可以永久停駐的事物中尋求拯救?！　∧銈冞@些渴望生命的人啊，知道不朽隱匿在無常之中。你們這些希望擁有沒有遺憾的幸福之人啊，將率先得到正直的生命。你們這些想要財富的人啊，將會得到永久的財寶。真理就是財富，幸福就是擁有真理的生命?！　∫磺泻秃现飳⒃俅伪幌?，而決定萬物聚散的真理同自然規(guī)律一樣永遠存在。肉體會歸于塵土，但思想的真理不會被摧毀?！　≌胬碇兰葻o生亦無死，真理無開端也無終止。讓我們來歡迎真理吧。真理是思想的不朽部分?！　≡谀銈兊男撵`之中確立真理吧，因為真理是永恒的形象，它描繪了永恒，揭示了恒在，賜給人類不朽的恩惠?！　》鹜咏沂玖苏胬?。讓佛陀的真理在你們的心田中停駐吧。將你們心中每一個與佛陀教誨相反的欲望撲滅吧，這樣在靈性成長的完善中你們將會像佛陀一樣?！　”仨毴コ銈冃闹胁荒芑虿辉赋煞鸬南敕?，因為這只是幻相和不真，是你們的謬見之源，痛苦之因?！　∧銈円坑谜胬硖畛漕^腦來努力得到不朽。為此，你們要像容器一樣隨時裝灌佛陀的話語。清潔你們自身的罪惡，使你們的生命得以圣潔。到達真理別無他路?！　∫獙W會區(qū)別自我和真理。自我是自私之因和罪惡之源；真理堅守無我，遍在宇宙并通向公平和正義?！　∽晕?，似乎是那些將自我當作本質(zhì)來愛的人，不是永恒，不是恒在，是必然要消亡的。不要尋求自我，但要尋求真理?！　∪绻覀儗⑽覀兊撵`魂從渺小的自我中解放出來，希望不去傷害他人，變得如同反射真理之光的透明鉆石一樣潔凈，那么，一幅光明的圖景將呈現(xiàn)在我們心中。這圖景反映了事物的本來面目，沒有各種混合在一起并蠢蠢欲動的欲望，沒有扭曲的錯誤幻相，也沒有執(zhí)著和不安的焦慮?！　∪欢?，你們愛自我，不能放棄對自我的愛。但是，你們實在應該學會區(qū)分錯誤的自我和真實的自我。自我及由此而來的所有自尊自大是錯誤的自我。錯誤的自我是一種不真實的幻相、一種可以消亡的聚合。只有那些將自我等同于真理的人才能達到涅槃境界，進入涅槃境界的人才能達到佛的境界，獲得至高的善，成為永恒和不朽?！　∫磺芯酆现飳⒃俅伪幌?，世界會毀滅成碎片，我們這些個體將被驅(qū)散，但是佛陀的話語將永遠存留。 　　　破除自我便可得救，滅絕自我是悟道的前提，去除自我就是涅槃。不再為享受而活、在真理中得到休息的人是幸福的，心靈的真正安寧和寂靜是最為快樂的?！　∽屛覀冊诜鹜幽抢飳で蟊幼o吧，因為他在無常中找到了真理。讓我們在萬物皆變這一不變那里尋求庇護吧，讓我們在真理那里尋求庇護吧，這真理是通過佛陀教導而得以成立的。讓我們在尋求真理并盡心生活在真理中的群體那里尋求庇護吧?！　∈篱g萬物、諸種現(xiàn)象均是易變的，它們乃之前存在的各種因素聚合所生成的。所有活著的眾生，它們過去的行為造就了它們的現(xiàn)在。因為因果法則普遍存在，沒有例外?！　∪欢?，在常變之物中有一連續(xù)不斷之道，這道被發(fā)現(xiàn)之時真理便顯現(xiàn)出來。正如永恒存在于常變之中，真理則隱匿在輪回里?！　≌胬碓敢怙@現(xiàn)出來；真理渴望成為有意識的；真理努力去認識它自身?！　∈^之中有真理，石頭就在這里。世上沒有任何力量，沒有神，沒有人，沒有魔鬼能摧毀石頭的存在。但是石頭沒有意識?！　≈参镏杏姓胬?，植物的生命可以延伸。植物在成長、開花、結(jié)果。植物的美麗讓人驚嘆不已，但是它沒有意識?！　游镏杏姓胬恚瑒游锏教幣軇硬⒂^察周圍環(huán)境，它能夠辨別并學會了選擇。它有意識，但并不是對真理的意識。它僅僅只有一種對自我的意識?！　ψ晕业囊庾R使得心靈的眼睛黯淡無光，并將真理隱藏起來。它是謬見之源，幻相之因，罪惡之由。　　自我引起自私自利。一切罪惡均由自我而來。一切錯誤都因堅持自我而生?！　∽晕沂撬性骱蕖⒉还?、誹謗、無恥下流、偷竊和搶掠、壓迫和流血的源頭。自我是波旬，是魔鬼、為惡者、災禍的制造者?！　∽晕乙钥鞓穪碚T惑人。自我許諾一個仙境似的樂園。自我是空幻境界的面紗，是魔術師。但是自我的快樂是不真實的，它的樂園的曲徑是通往痛苦的道路，它那遲暮的美貌點燃了欲望之火，而這欲望永遠不能得到滿足?！　≌l能將我們從自我的力量中解放出來？誰能將我們從痛苦中拯救出來？誰能將幸福的生活再歸還給我們？　　在輪回的世界里有痛苦，有太多的痛苦和傷悲。但比所有的痛苦更偉大的是真理的賜福，真理給渴求的心靈帶來和平；它戰(zhàn)勝了錯誤，它熄滅了欲望之火，它通向涅槃?！　≡谀鶚勚姓业狡桨驳娜擞懈Ａ?。他在生活的掙扎和磨難中遠離焦慮和痛苦；他超越所有的變動不居；他超越生與死；他不受生活中的罪惡影響，保持自然狀態(tài)?！　∫呀?jīng)覺悟的人有福了。他是征服者，盡管他可能受傷；他是榮耀和幸福的，盡管他可能遭受痛苦；他是強壯的，盡管他可能被工作的重任壓垮；他是不朽的，盡管他可能死去。他存在的本質(zhì)是純潔和善良的?！　∨Φ竭_神圣成佛狀態(tài)的人有福了，因為他能勝任去做拯救世人的工作。真理在他的心中停駐。完美的智慧啟發(fā)了他的理解力，正義給他所有工作的目的賦予靈魂?！　ι贫?，真理是一種活生生的、不可毀壞、不能征服的力量！在你的心靈中培植真理吧，將它擴展到全人類，因為只有真理才能將我們從罪惡和痛苦中解救出來。佛陀發(fā)現(xiàn)了真理，真理被佛陀所宣講！佛陀是有福的！　　至福者在優(yōu)樓頻羅住了一段時間，便前往王舍城。同去的有很多比丘，其中多數(shù)是以前的迦提拉絲眾人，迦提拉絲首領、之前的拜火者、偉大的迦葉，也一同陪他前往?！　‘斈咄訃鴩跞醽啞ゎl婆娑羅聽到釋迦牟尼來到王舍城的消息，又聽到百姓這樣議論他：“他是至圣者，是有福的佛陀，他引導人們好像牧人牧養(yǎng)牛群一樣，他是所有尊貴者和貧賤者的導師?！眹醯闹\臣和將軍簇擁著他來到至圣者所在的樹林里?！　‘斔麄兛吹藉忍崂z偉大的宗教導師迦葉陪在至圣者一側(cè)，都大為吃驚，暗自思量：“是偉大的釋迦牟尼將自己置身于迦葉的精神指導之下，還是迦葉成了喬達摩的弟子？”　　如來讀懂了這些人的想法，對迦葉說道：“迦葉，你學到了什么知識，是什么使你不再崇拜圣火，放棄嚴格的苦修？”　　迦葉說道：“我由崇拜圣火得來的益處仍然保留在個體的車輪中，這車輪還帶著個體的一切悲傷和空虛。我拋棄了這種宗教修行儀式，不再苦修和供祭，而代之以尋求最高的涅槃。因為我已經(jīng)看到了真理之光，放棄了對火的崇拜?！薄　》鹜幼⒁獾奖娙艘呀?jīng)做好接受佛法的準備，便對頻婆娑羅王說道：　　“懂得自我本質(zhì)并理解感觀如何作為的人，會發(fā)現(xiàn)自私自利無立足之地，因而他將得到永恒的平靜。塵世占據(jù)著自我思想，由此而來的是錯誤的理解?！　　耙恍┤苏f自我在死后仍然存在，一些人則認為會毀滅。兩種觀點都是錯誤的，這種錯誤是最可悲的?！　　耙驗槿绻麄冋f自我是可毀滅的，他們所努力追求的成功也是可毀滅的，在某些時候也不會有將來。善與惡是不同的。從自私自利中來的拯救是沒有價值的?！　　岸硪环矫?，另一些人說自我不會毀滅，那么生死輪回中只有一個本體不生也不死。如果這是他們的自我，那么它是完美的，不能靠行為完善它。永恒的、不可毀滅的自我將永遠不會改變。自我將是主人，是統(tǒng)治者，那么使完善者完善將是無用的，道德的目的和拯救是無必要的?！　　暗乾F(xiàn)在我們看到了歡喜和悲傷的跡象。哪里有恒久不變？如果沒有永恒的自我做出我們的行為，那么就沒有自我。我們的動作之后沒有行動者，我們的觀察之后沒有觀察者，我們的行為之后沒有主人?！　　艾F(xiàn)在來聽吧：感觀遇到客觀物體，在它們的接觸中產(chǎn)生了感覺，由此引發(fā)了回憶。因此，正如太陽能量穿過一塊可以聚焦引起燃燒的鏡子便引起火一樣，通過感觀和物體所產(chǎn)生的認識，產(chǎn)生了思維和自我、自我的思想，一些婆羅門導師將自我稱作主人。嫩芽由種子中發(fā)出，種子不是嫩芽，二者不是一體也不同一，而是處于不間斷成長的連續(xù)狀態(tài)中。充滿活力的生命最初就是這樣的?！　　澳銈冞@些人是自我的奴仆，從早到晚為它勞作，你們這些人生活在對生老病死的連續(xù)恐懼中，你們殘暴的主人是不存在的，接受這好消息吧?！　　白晕沂且粋€錯誤，一個幻相，一場夢境。睜開你們的眼睛醒來吧，你們將看到事物的本來面目，你們將會得到安慰?！靶褋淼娜藢⒉辉俸ε聬簤?，繩索看起來像毒蛇一樣，但認清了繩索真正本質(zhì)的人將不再感到恐懼顫栗?！　　鞍l(fā)現(xiàn)沒有自我的人將不再執(zhí)著于一切欲望和自尊自大的愿望?！　　皥?zhí)著外物、貪婪、縱欲都是從之前的存在者（ 指自我）而來的，它們是塵世里痛苦和空虛的原因?！　　胺艞墝ψ运阶岳膱?zhí)著吧，這樣你將達到心靈的平靜狀態(tài)，這種狀態(tài)中有最完美的平安、仁善和智慧?！　∮谑欠鹜右髡b了這首莊嚴的偈：　　無論在何處，你們彼此間都不要欺騙，不要輕視，　　不要發(fā)怒，心中不要懷有怨恨?！　≌缫粋€母親不顧危險照看她的孩子，　　因此你們對眾生要有無邊的愛，　　要溫柔、仁慈、中和?！　『冒?，去珍愛周圍的善意吧，　　這善意處處、時時都有，　　破除妨礙、毫不吝惜地珍愛善意吧。　　無論愛慕自由還是仇恨自由，　　當你站立、行走、端坐之時，　　無論你心中所像是什么，　　常在的生活美好法則便是　　仁慈。　　“天資是了不起的，寺院的建立是可稱贊的，靜思和宗教儀式使心靈平靜，對真理的理解可以走向涅槃，但是比這些都偉大的是仁慈。正如月光要比星光強六倍，在心靈的解脫中，仁慈的功效是其他所有宗教技藝總和的六倍?！　　霸趬m世里，心靈的這種狀態(tài)是最好的。一個人，無論他是站著、走著、坐著還是躺著，就讓他堅定不移地保持這種狀態(tài)吧。”　　覺悟者說法結(jié)束之后，摩竭陀國國王對至福者說道：　　“主，以前，當我還是王子時，我有五個愿望。我希望能加冕成為國王。這是我的第一個愿望，它已經(jīng)實現(xiàn)了。接著，我希望，在我統(tǒng)治國家時，愿神圣的佛陀，那完美者，在世上出現(xiàn)，愿他能到我的國家里來。這是我的第二個愿望，現(xiàn)在它實現(xiàn)了。此外，我還希望：愿我能將自己的敬意獻給他。這是我的第三個愿望，現(xiàn)在它實現(xiàn)了。第四個愿望是：愿至福者向我說法，現(xiàn)在這個愿望實現(xiàn)了。而最高的愿望是第五個：愿我能理解至福者的佛法，現(xiàn)在這一愿望也實現(xiàn)了?！　　皹s耀的主啊！如來所宣講的真理是最高的榮耀！我們的主，佛陀，他將被推翻的豎立起來，他將被掩蓋的揭露出來，他給迷路者指明道路，他在黑暗中點燃燈火，由此使一切有眼者都能看到可見之物。　　“我在佛陀那里得到了庇護，我在佛法那里得到了庇護，我在僧團那里得到了庇護?！薄　∪鐏砜恐拿赖潞椭腔?，展示了他無限的精神力量。他征服了眾人并協(xié)調(diào)他們。他使他們明白并接受真理，美德的種子遍播在這個王國。

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　　佛陀實智德圓滿之圣者，其所說之法乃千古不滅、一貫東西之真理。嗚呼隨近年科學之進步，世界真理在其即將大展頭角之際，佛法亦出現(xiàn)日漸受到泰西文明邦國歡迎之征候。其由梵語研究始，轉(zhuǎn)而走向東方歷史、文學及美術之探究，如今又有比較宗教的新勢力如炎炎烈火，終而驅(qū)泰西學者投身于我佛法之大熔爐中。蓋去年于美國開設的萬國宗教大會可謂是證明當時佛法西漸這一事實之一大現(xiàn)象矣?！　〈撕螅┪鲗W這種翻譯印度梵本、敘述漢傳佛經(jīng)者，雖不只數(shù)十百，然則其譯述傳播至吾朝者，僅有馬克斯·繆勒的《涅槃義》、Henry Steel Olcott之《佛教問答》、亞諾爾特（Edwin Arnold）的《亞洲之光》、史威登堡（Swedenborg Emanuel）之《佛教學》等。蓋史威登堡乃由幽玄哲學進入佛教者、亞諾爾特乃由優(yōu)美的詩情進入佛教者、Henry Steel Olcott乃由雄渾之神奇智慧進入佛教者、馬克斯·繆勒乃由高雅梵學進入佛教者，如此看來，雖各恣蘭菊之美才，然則至于其佛法之圣諦第一義者，諸家是否真正參透其奧妙之說，姑且付諸疑問?！　≌f起來吾朝自古即有完整的漢譯佛經(jīng)三藏，諸派各立門戶，經(jīng)有經(jīng)師，論有論師，幸而千余年來所傳之物無一有失。其書日漸積累，汗牛充棟，其義高妙深遠至極，時有佶屈聱牙之處。所謂古之完整者，今卻望而嘆其廣漠?；蛞虼司壒?，國內(nèi)外學佛之人渴望簡潔佛教典籍出世之心情，不啻于大旱之中盼云霓。茍若吾等欲宣揚佛教，必當勤加修行，以盡其能、以塞其責。恰逢老友卡洛斯今日書信云：　　近日安好？予近日從事一書之著述，今殆完成。（予以為君必將予以關注）。予將西方人觸手可得之一切佛教典籍整理編輯，巴利語、梵文、支那等諸語言翻譯之作，大抵都收集于手邊。予對是等書籍中種種事態(tài)進行比較研究之末，終于全部編成，且名之曰《佛陀之福音》。（并終思及出版準備之事）。拙著一經(jīng)出版，將直接獲批贈送此書。予望君盡量于予發(fā)行之前過目，于是將原稿試印版本原封呈到府上，以期蒙君指點云云?！　∮枞ツ暧斡[美國是曾在芝加哥逗留。一日斯內(nèi)爾學士來勸吾等，曰：　　師等如欲于此地宣揚佛法，首先應去對卡洛斯博士講談如來之妙義。他身為德國哲人學者兼比較宗教學者，于此地乃有強大敵國勢力之人。如若此人真能通解佛意，則其功勞勝于感化凡夫俗子?！　‰S后吾等與博士親切握手，于宗教一再處于激烈爭論之時，吾等深知斯內(nèi)爾所言非虛。于是當日博士振聾發(fā)聵之言，現(xiàn)已化為《佛陀之福音》從天而至。豈不快哉！蓋博士于此篇中引用之經(jīng)典，含漢譯本《佛本行集經(jīng)》（薩繆爾譯）、波利語譯本《大品》（譯者按：Maha〝vagga）（戴維斯，即Thomas William Rhys Davids 譯）、《小品》（Cullavagga）、梵語譯本《妙法蓮華經(jīng)》以及《大般涅槃經(jīng)》等。由此可見其用意出入大小兩乘之處?！　∥峤衲７聟W居士鈴木大拙之手法，以最平易之國語譯述本書，且之所以將其公之于眾，一則欲選取西方人之佛教思想介紹于我國民，二則為后進學佛者提供捷徑，三則意圖在世間普及釋尊本行經(jīng)中通佛教之大意。幸讀者諒解。

編輯推薦

　　可以像小說一樣閱讀的佛學經(jīng)典　　日本佛學大師鈴木大拙強力推薦　　了解佛學知識的最佳讀本　　自古以來關于佛教大意之書籍雖然汗牛充棟，卻往往非佶屈聱牙即奇怪變幻、非高尚深遠即平易低俗，唯獨沒有一本恰好適合普通人群的讀物。予居而常憾之。恰逢卡盧斯博士之《佛陀的福音》，正好可以應此之需。（鈴木大拙）

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