觀心

內(nèi)容概要

《觀心(金剛經(jīng)心釋)》乃佛門高僧太虛大師、圓瑛大師和清凈居士憑借深厚的佛學(xué)底蘊(yùn)和慈悲普世的情懷，娓娓闡述《金剛經(jīng)》中的義理精神。他們不僅深入淺出地闡釋了經(jīng)文的大義，在此基礎(chǔ)上，還根據(jù)自身在長(zhǎng)期的修持中感悟到的佛理真諦，講述自己對(duì)《金剛經(jīng)》的理解與領(lǐng)悟?！队^心(金剛經(jīng)心釋)》使一部原本艱澀枯燥的經(jīng)書，變得簡(jiǎn)明生動(dòng)，易于理解。即使是初讀佛經(jīng)的入門人，也能從太虛大師的講述中獲得人生啟迪，達(dá)到釋解人生困惑、平靜心靈的目的。

書籍目錄

第一卷  金剛般若波羅蜜經(jīng)義脈
第二卷  金剛般若波羅蜜經(jīng)講錄
第三卷  能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)釋
第四卷  金剛般若波羅蜜經(jīng)講義
第五卷  能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)了義疏淺解

章節(jié)摘錄

　　一、明佛法大義　　現(xiàn)在講這部經(jīng)，先明佛法大意。所謂佛法，可用三句句義來(lái)說(shuō)明他的大概。第一句、因緣生義；第二句、般若義；第三句、大悲心義。　　第一句、因緣生義--也就是諸法因緣生義。這是佛法中最普遍廣及的，差不多全部佛法都是說(shuō)明這個(gè)意思，只是說(shuō)的有詳略淺深不同罷了。諸法，就是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物。但是萬(wàn)事萬(wàn)物怎樣生起的呢？就是由個(gè)別的“因”，互相的“緣”，因緣具足才得“生”起的，所以說(shuō)“諸法因緣生”。若明了這個(gè)意思，就可以撲滅種種妄執(zhí)：在普通一般人的周遍計(jì)度，執(zhí)宇宙是從天神造物主而生，或于虛空中無(wú)因而生，或由物質(zhì)結(jié)合而生，或由“神我”與“萬(wàn)物未形前理性，和合而生。這種種妄計(jì)，遍于古今，通于中外，這都是由不明因緣生義而有的過(guò)失。　　第二句、般若義--也就是諸法空相義?！鞍闳簟质敲鞫盏陌闳簦站褪俏曳ǘ?。若有智慧能明“諸法空相”，就叫般若；般若所明的，就是諸法空相。這諸法空相，可分兩部分說(shuō)：（a）諸法、就是指的周遍計(jì)度種種妄執(zhí)的法。這一切所執(zhí)法本無(wú)而妄執(zhí)為有，以為此妄執(zhí)所執(zhí)的萬(wàn)事萬(wàn)物都各有實(shí)體的實(shí)我實(shí)法。若有般若慧，就能知這一切妄執(zhí)所執(zhí)法本來(lái)是空而妄計(jì)為實(shí)有，不是消滅其本有而說(shuō)是空的。如空中本無(wú)華，但是病眼見(jiàn)著有華，而實(shí)在空中并沒(méi)華。又如說(shuō)龜毛、兔角，在立名的人，并不計(jì)度龜毛有多少長(zhǎng)，兔角有多少大。但不知道的人，就在這假名言上，妄分別計(jì)度。所以諸法也是本來(lái)是空，而妄計(jì)為有的。（b）諸法空相，就是說(shuō)的由了達(dá)諸法皆空所顯的真實(shí)相。眾生妄計(jì)我法是實(shí)有，所以不能顯諸法空相，若能了達(dá)我法是如實(shí)空，于是真實(shí)相就能顯現(xiàn)?！　〉谌?、大悲心--也就是大悲菩提心意。大悲心，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是救世救人救苦救難的心。大悲心，怎么又名大悲菩提心呢？因?yàn)橐竭_(dá)大悲心救世救人的目的，非取得大乘無(wú)上菩提不可。因?yàn)榇蟊牡钠鹦挠檬?，都是為救度眾生離苦得樂(lè)，為眾生謀幸福乃至得究竟安樂(lè)的。由這種大悲心，才需要得到無(wú)上菩提；得到無(wú)上菩提，才可以實(shí)現(xiàn)大悲心的救世救人，所以又叫作大悲菩提心。 這三句義，可攝盡佛說(shuō)的世出世間善法。世出世善法，分析的說(shuō)，可分為五乘：人乘、天乘、是世間善法，聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘；是出世間善法?！爸T法因緣生義”這一句，通于五乘，差不多五乘都以這句為綱宗，但所明的有粗細(xì)就是了。怎么知道五乘都不離這一句呢？如人天善法是五戒、十善、四禪、八定，要造這種善因，當(dāng)來(lái)才能感得人天的果。出世善法，先要修三十七菩提分法滅煩惱業(yè)的因，然后才能得到滅苦的出世果。由這種因緣果報(bào)的理，可見(jiàn)五乘都建立在諸法因緣生義上?！鞍闳袅x’，這一句，通于出世三乘。在明諸法空相義中，又有淺深的不同：若只明人我空，就是二乘法；若明人我空并且也明法空，乃至明二空所顯的真實(shí)義，這就是大乘法?！按蟊牧x”這一句，依佛法中的意義說(shuō)，這是專在佛菩薩乘的大乘法。由大悲心求得的無(wú)上菩提，就是普于世界救度一切眾生，解脫眾苦，成大威德，有大業(yè)用的。要能發(fā)這種大心，作大事業(yè)，這就是發(fā)大乘心，修菩薩行，這才能成就無(wú)上菩提。在二乘利根雖也有般若，并且不必要聽(tīng)佛說(shuō)法，自己能由因緣生法，了達(dá)諸法空相證空所顯的涅粲解脫；然由不發(fā)大悲心，所以也不求無(wú)上菩提，但以自了為滿足。在日本真言宗中，就判他是缺少大悲的獨(dú)覺(jué)乘。所以大小乘的區(qū)別，就在大悲心?！　∫陨纤f(shuō)三句義，不可單偏于一句，必須三句具足，才能名為圓滿大乘的佛法。要有所偏，就發(fā)生種種的過(guò)患出來(lái)了。要是只偏于‘‘大悲心”，能救世救人救苦救難，看見(jiàn)人家的苦就如自己的苦～樣，總是想為大家謀幸福謀安樂(lè)，這就是宗教所謂的博愛(ài)心。像這種為人的心雖然都可名為大悲心，但是大悲心要是離了“因緣生義”同“般若”智慧所顯我法空義，就能生起種種妄執(zhí)：或計(jì)世界萬(wàn)物都是上帝所造的，因?yàn)榈米锪松系鬯圆诺竭@世上來(lái)受苦，要是能信仰上帝就能生到天國(guó)去了；或計(jì)世間一切萬(wàn)法都是從物質(zhì)原質(zhì)所生，要是根據(jù)唯物論改造物質(zhì)，就能救世救人了。他們這種大悲心，不但不能救世，反成害世。以大悲心雖是善心，羼入了這種種的妄計(jì)，都成了有漏善心，邪執(zhí)善心。如一碗飯里放了毒藥，雖然吃了這飯也能飽腹，但是當(dāng)吃這碗飯時(shí)連毒藥也一齊吃了，于是反能受害。在佛法中所說(shuō)的大悲心，是不離諸法因緣生義同我法空義的，要不然就成為愛(ài)見(jiàn)悲了。所以金剛經(jīng)上說(shuō)：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩?！薄　∫f(shuō)明諸法空相，本不離諸法“因緣生義”。若只偏于諸法空相，就可成惡取空，或名豁達(dá)空。要知道雖無(wú)作者、無(wú)受者，但因果不亡。若不說(shuō)因緣生義，于是就撥無(wú)因果、撥無(wú)一切，無(wú)善無(wú)惡、無(wú)苦無(wú)樂(lè)，就成虛無(wú)見(jiàn)了，不肯起大悲心救世救人了。并且，以為做罪大惡極的事也沒(méi)有果報(bào)的，這是最大的錯(cuò)誤！這就是不善用諸法空相義。若明我法空義，又明因緣所生諸法，因果不昧，于是能善用空義而起大悲救世救人了?！　∪糁黄髦T法因緣生，不與其余二義相應(yīng)，就成為無(wú)記心行。也不能棄舍妄執(zhí)煩惱而得解脫，也不肯作善，就成為以理智游戲的人，成為一般的哲學(xué)家：這就是不善用諸法因緣生義。若明諸法因緣生而有大悲，能救世救人，又明諸法空相不執(zhí)實(shí)有，這才是真正的大乘菩薩?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　一個(gè)心里充滿慈悲和道德的人，即使他身上只有一件粗布外衣，也不會(huì)減輕別人對(duì)他的尊敬；因?yàn)閮?nèi)在的美，如山谷的幽蘭，洋溢著陣陣芳香，使人心情怡悅。　　--星云法師　　　　平日處事待人接物，都要用清凈、平等、慈悲的心。慈悲要有理性、覺(jué)而不迷，不是感情用事；清凈心是隨緣不攀緣，凡事順其自然。心地清凈，不管環(huán)境再?gòu)?fù)雜，也能看得清楚明白；心不清凈，想看也會(huì)看錯(cuò)。所以清凈心能生智慧，這是自性的本能，我們現(xiàn)在失去本能，是因?yàn)橥詈芏?、心散亂，如果心清凈，有定力，六根能力自然就恢復(fù)?！　?-凈空大師　　　　在中國(guó)文化中，《金剛經(jīng)》是影響非常大的一部佛經(jīng)。千余年來(lái)，不曉得有多少人研究《金剛經(jīng)》，念誦《金剛經(jīng)》，因《金剛經(jīng)》而得到感應(yīng)，因《金剛經(jīng)》而悟道成道?！　?-南懷瑾


編輯推薦
　　品讀禪宗經(jīng)典，圓你現(xiàn)世安穩(wěn)?！　●雎?tīng)般若寶藏，修成歲月靜好?！　》痖T寶卷，通往無(wú)上智慧的方便之門?！　∩钊霚\出闡釋金剛大義，醍醐灌頂體悟自在人生。





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