曲詞發(fā)生史

內(nèi)容概要

　　《曲詞發(fā)生史》以一部學(xué)術(shù)專著的形式來專門探索詞的起源發(fā)生問題，同時第一次系統(tǒng)提出詞體并非起源于民間而起源于宮廷、詞樂并非源于燕樂胡樂，而是新興聲樂曲子的產(chǎn)物的觀點(diǎn)。全書分為兩大部分，前半部分為一部精要的魏晉南北朝至盛唐的音樂史、樂府史、聲詩史；下部分自李白詞為開端，迄于溫庭筠的詞體寫作。論證了在唐五代這個歷史時期之內(nèi)，曲詞的本質(zhì)屬性乃為宮廷文化；曲詞發(fā)生于宮廷，而由士大夫詩人為寫作主體，唐五代曲詞因此具有兩大基本要素：其一，為其宮廷文化的特質(zhì)，其二，為士大夫詩人的特質(zhì)，兩者之間的交互影響，構(gòu)成了唐五代曲詞的基本矛盾運(yùn)動，并貫徹于唐五代曲詞發(fā)生的始終。

作者簡介

木齋，吉林大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國詞學(xué)會常務(wù)理事，中國蘇軾學(xué)會常務(wù)理事，中國陶淵明研究會(籌)副會長；中國歐陽修研究會常務(wù)理事，中國李清照辛棄疾學(xué)會理事，中國作家協(xié)會會員。曾任新加坡南洋理工大學(xué)中華語言文化中心研究員，加拿大多倫多大學(xué)訪問教授，韓國全南大學(xué)邀請教授。其《宋詞體演變史》獲得吉林省第八屆優(yōu)秀社會科學(xué)成果一等獎，《古詩十九首與建安詩歌研究》等獲得學(xué)術(shù)界熱評，2002年中央電視臺《百家講壇》連續(xù)播放其《唐宋詞體的演進(jìn)》(上下集)的學(xué)術(shù)講座，2005年以來在《文學(xué)評論》等刊物發(fā)表論文60余篇；完成《唐宋詞體演變史》與《曲詞發(fā)生史》兩項(xiàng)國家社科基金項(xiàng)目。

書籍目錄

緒論 曲詞發(fā)生史研究述評 第一節(jié) 詞的界說 第二節(jié) 曲詞發(fā)生史研究述評 第三節(jié) 本章余論 第一章 論清商樂始于建安曹魏——兼論《燕歌行》第一節(jié) 概說 第二節(jié) 清商樂發(fā)端于曹魏與《燕歌行》的音樂屬性 第三節(jié) 《燕歌行》與先秦燕樂的關(guān)系 第四節(jié) 《燕歌行》主題的演進(jìn)過程 第二章 六朝清樂和樂府詩的演進(jìn)歷程及其意義 第一節(jié) 概說 第二節(jié) 南朝清樂及樂府歌詩的特質(zhì) 第三節(jié) 南朝艷歌文化形成的原因及詩歌史意義 第三章 北朝隋代初唐燕樂及其演進(jìn)歷程 第一節(jié) 概說 第二節(jié) 胡樂的興起及其與隋唐燕樂的關(guān)系 第三節(jié) 隋代初唐的燕樂歌詩寫作 第四章 著辭歌舞在初唐后期的盛行 第一節(jié) 隋唐之際音樂觀念的演變 第二節(jié) 著辭歌舞的興起 第三節(jié) 著辭歌舞的性質(zhì) 第五章 盛唐的音樂變革 第一節(jié) 概說 第二節(jié) 盛唐法曲的興起第三節(jié) 盛唐宮廷音樂體制的變革 第六章 盛唐聲詩和聲詩絕句為詞體發(fā)生的前夜 第一節(jié) 概說 第二節(jié) 盛唐之后古風(fēng)中的樂府和歌行 第三節(jié) 絕句與聲詩 第七章 李白對詞體的創(chuàng)制 第一節(jié) 李白詞的真實(shí)性 第二節(jié) 李白的宮廷樂府詩 第三節(jié) 李白的宮廷歌詩寫作 第四節(jié) 《清平樂》五首：李白的應(yīng)制詞創(chuàng)作 第五節(jié) 《菩薩蠻》和《憶秦娥》：借詞體抒發(fā)個人情懷 第八章 王維李白在曲詞寫作上的分野 第一節(jié) 盛唐詩風(fēng)的覺醒 第二節(jié) 王李之分野與王維不能成為詞曲之祖的原因 第九章 中唐中前期文人詞的漸次興起 第一節(jié) 張志和 第二節(jié) 韋應(yīng)物 第三節(jié) 戴叔倫 第四節(jié) 劉長卿 第五節(jié) 王建的宮詞和曲詞寫作 第十章 白居易劉禹錫與元和長慶時期的詩詞寫作 第一節(jié) 概說 第二節(jié) 新樂府運(yùn)動對詞史發(fā)生的影響 第三節(jié) 白詩與中唐家宴樂舞 第四節(jié) 白居易曲詞寫作的發(fā)生史意義 第十一章 溫庭筠為詞體發(fā)生史初步完成標(biāo)志 第一節(jié) 概說 第二節(jié) 溫庭筠傾力寫詞與李商隱不寫詞的原因 第三節(jié) 溫庭筠樂府詩與飛卿詞之間的關(guān)系 第四節(jié) 飛卿詞的本質(zhì)特征及其形成原因 參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：通前為四十四曲存焉?！薄爸廖浜髸r，猶有六十三曲”，嘗試比較隋文帝時代，將清樂置于七部樂時候的情況：“清樂歌曲有《楊伴》，舞曲有《明君》《并契》”，僅有三曲而已，歌曲僅有一曲，到武則天時代，距離梁陳時代日遠(yuǎn)，對清樂的整理搜集工作也有了一定的進(jìn)展，清樂畢竟是華夏民族之音樂，在江南，一定還會有很多流傳，因此，得到六十三曲，其中有《白雪》、《公莫》等三十二曲、三十七首歌詩，有七曲“有聲無辭”，有聲無辭，不一定原本就無辭，丟失其辭也有可能?？芍?，清樂就其主體而言，乃是聲樂演唱的音樂歌詩形式?！伴L安已后，朝廷不重古曲，工伎浸缺，能合於管弦者唯《明君》《楊伴》《驍壺》《春歌》《秋歌》《白雪》《堂堂》《春江花月夜》等八曲。自是樂章訛失，與吳音轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。開元中，劉貺以為宜取吳人，使之傳習(xí)，以問歌工李郎子。郎子北人，學(xué)于江都人俞才生。時聲調(diào)已失，唯雅歌曲辭，辭曲而音雅。后郎子亡去，清樂之歌遂闕?！遍L安，為武則天年號（701～704年），說武則天晚年，朝廷不重視古曲，工伎浸缺，能合于管弦歌唱的清樂曲，僅有《明君》、《春江花月夜》等八曲了。從此，原有的曲目也開始訛失，訛失者，后者不夠準(zhǔn)確，以訛傳訛，后者索性丟失，而且，由于對清樂古曲的不重視，原本應(yīng)該采用吳音來演唱的清樂，也逐漸不會用吳音演唱。到了開元時候，劉貺提出，應(yīng)該采用吳人，來使之傳習(xí)。當(dāng)時僅有一位名叫李郎子的人，會用吳音演唱，李郎子也是北人，是和江都人俞才生學(xué)的。以后李郎子亡去，清樂之歌就沒有人會唱了。當(dāng)時的清樂聲調(diào)已經(jīng)失去，只能歌唱雅歌的曲辭。

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《曲詞發(fā)生史》是高校社科文庫之一。

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