梁漱溟讀書(shū)與做人

內(nèi)容概要

　　梁漱溟一生不斷追求的是兩個(gè)問(wèn)題，一是人生問(wèn)題，即人活著為什么；二是中國(guó)問(wèn)題，即中國(guó)向何處去。對(duì)人生問(wèn)題的追求，他出入佛家、儒家，成為20世紀(jì)中國(guó)著名的思想家和現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)啟者；對(duì)中國(guó)問(wèn)題的追求，他投身辛亥革命，從事鄉(xiāng)村建設(shè)，籌組中國(guó)民主政團(tuán)同盟，成為20世紀(jì)中國(guó)著名的社會(huì)活動(dòng)家和愛(ài)國(guó)民主人士。他對(duì)中國(guó)抱有極真摯的感情，他自己是極度的坦誠(chéng)，他跟我們說(shuō)的沒(méi)有一句是偽飾的，沒(méi)有一句不是發(fā)自肺腑的真言。

作者簡(jiǎn)介

　　梁漱溟（1893—1988），原名煥鼎，字壽銘，廣西桂林人，生于北京。1917年10月，應(yīng)蔡元培先生之聘，任北京大學(xué)印度哲學(xué)講席。1931年與梁仲華等人在鄒平創(chuàng)辦“山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院”，任研究部主任、院長(zhǎng)，倡導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。抗戰(zhàn)中曾為團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)與和平建國(guó)積極奔走，創(chuàng)建民主同盟。1980年后相繼出任中華人民共和國(guó)憲法修改委員會(huì)委員，中國(guó)孔子研究會(huì)顧問(wèn)，中國(guó)文化書(shū)院院務(wù)委員會(huì)主席等職?！　×菏橄壬侵乃枷爰摇⒄軐W(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛(ài)國(guó)民主人士、國(guó)學(xué)大師、現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，被譽(yù)為“中國(guó)最后的儒家”。他一生創(chuàng)作發(fā)表了多部影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)著作，主要有：《東西文化及其哲學(xué)》、《印度哲學(xué)概論》、《中國(guó)文化要義》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《人心與人生》、《東方學(xué)術(shù)概觀》等。

書(shū)籍目錄

讀書(shū)中西學(xué)術(shù)之不同東方學(xué)術(shù)之根本　　中國(guó)文化問(wèn)題　　東西人的教育之不同人類(lèi)以“有對(duì)”超進(jìn)于“無(wú)對(duì)”讀《中國(guó)美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)上的勝利》　 孔子學(xué)說(shuō)之重光孔學(xué)繹旨宗教問(wèn)題講演　 研究問(wèn)題所需的態(tài)度 求學(xué)與不老如何成為今天的我　　我的自學(xué)小史　　回顧家世與生平并試作檢討 認(rèn)真讀書(shū)改造世界觀從人類(lèi)立場(chǎng)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)　　《人心與人生》自序講解《禮記?學(xué)記篇》的一段話　　讀《河上肇自傳》　　　司馬遷《史記》不盡可信　　重讀馬一浮先生《濠上雜著》 讀陽(yáng)明先生詠良知詩(shī) 蔣著《十三經(jīng)概論》讀后特志　　我和商務(wù)印書(shū)館做人 三種人生態(tài)度合理的人生態(tài)度合理的人生生活人生的意義　 中國(guó)人的長(zhǎng)處與短處　　道德為人生藝術(shù)談樂(lè)天知命懺悔—自新 生命的歧途　　略說(shuō)人心一個(gè)人的生活如何才能得到痛快的合理的生活　　　青年修養(yǎng)問(wèn)題　　　擇業(yè)婚姻問(wèn)題對(duì)于人類(lèi)女性的認(rèn)識(shí)　　我之人生觀如是　　　吾儕當(dāng)何為吾人的生活與家庭　　　值得感念的歲月 自傳 自述早年思想之再轉(zhuǎn)再變

章節(jié)摘錄

　　中西學(xué)術(shù)之不同　　在我思想中的根本觀念是'生命"、"自然"，看宇宙是活的，一切以自然為宗。仿佛有點(diǎn)看重自然，不看重人為。這個(gè)路數(shù)是中國(guó)的路數(shù)。中國(guó)兩個(gè)重要學(xué)派--儒家與道家，差不多都是以生命為其根本。如四書(shū)上說(shuō)："天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉。""致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。"都是充分表見(jiàn)生命自然的意思。在儒家中，尤其孟子所傳的一派，更是這個(gè)路數(shù)。仿佛只要他本來(lái)的，不想于此外更有什么。例如，發(fā)揮本性，盡量充實(shí)自己原有的可能性等，都是如此。我曾有一個(gè)時(shí)期致力過(guò)佛學(xué)，然后轉(zhuǎn)到儒家。于初轉(zhuǎn)入儒家，給我啟發(fā)最大，使我得門(mén)而入的，是明儒王心齋先生；他最稱(chēng)頌自然，我便是如此而對(duì)儒家的意思有所理會(huì)。開(kāi)始理會(huì)甚粗淺，但無(wú)粗淺則不能入門(mén)。后來(lái)再與西洋思想印證，覺(jué)得最能發(fā)揮盡致，使我深感興趣的是生命派哲學(xué)，其主要代表者為柏格森。記得二十年前，余購(gòu)讀柏氏名著，讀時(shí)甚慢，當(dāng)時(shí)嘗有愿心，愿有從容時(shí)間盡讀柏氏書(shū)，是人生一大樂(lè)事。柏氏說(shuō)理最痛快、透澈、聰明。美國(guó)詹姆士杜威與柏氏，雖非同一學(xué)派，但皆曾得力于生命觀念，受生物學(xué)影響，而后成其所學(xué)。茍細(xì)讀杜氏書(shū)，自可發(fā)見(jiàn)其根本觀念之所在，即可知其說(shuō)來(lái)說(shuō)去者之為何。凡真學(xué)問(wèn)家，必皆有其根本觀念，有其到處運(yùn)用之方法，或到處運(yùn)用的眼光；否則便不足以稱(chēng)為學(xué)問(wèn)家，特記誦之學(xué)耳!真學(xué)問(wèn)家在方法上，必有其獨(dú)到處，不同學(xué)派即不同方法。在學(xué)問(wèn)上，結(jié)論并不很重要，猶之?dāng)?shù)學(xué)上算式列對(duì)，得數(shù)并不很重要一樣?！　≡賱t，對(duì)于我用思想作學(xué)問(wèn)之有幫助者，厥為讀醫(yī)書(shū)(我讀醫(yī)書(shū)與讀佛書(shū)同樣無(wú)師承)。醫(yī)書(shū)所啟發(fā)于我者仍為生命。我對(duì)醫(yī)學(xué)所明白的，就是明白了生命，知道生病時(shí)要多靠自己，不要過(guò)信醫(yī)生，藥物的力量原是有限的。簡(jiǎn)言之，恢復(fù)身體健康，須完全靠生命自己的力量，別無(wú)外物可靠。外力僅可多少有一點(diǎn)幫助，藥物如果有靈，是因其恰好用得合適，把生命力開(kāi)出來(lái)。如用之不當(dāng)，不惟不能開(kāi)出生命力，反要妨礙生命的。用藥不是好就是壞，不好不壞者甚少，不好不壞不算藥，僅等于喝水而已。中國(guó)儒家、西洋生命派哲學(xué)和醫(yī)學(xué)三者，是我思想所從來(lái)之根抵。在醫(yī)學(xué)上，我同樣也可說(shuō)兩句有關(guān)于不同學(xué)派或不同方法的話；中西醫(yī)都是治病，其對(duì)象應(yīng)是一個(gè)。所以我最初曾想："如果都只在一個(gè)對(duì)象上研究，雖其見(jiàn)解說(shuō)法不同，但總可發(fā)見(jiàn)有其相同相通處。"所以在我未讀醫(yī)書(shū)前，常想溝通中西醫(yī)學(xué)。不料及讀后，始知這觀念不正確，中西醫(yī)竟是無(wú)法可以溝通的。雖今人仍多有欲溝通之者（如丁福保著《中西醫(yī)通》，日人對(duì)此用功夫者亦甚多）。但結(jié)果亦只是在枝節(jié)處，偶然發(fā)現(xiàn)中醫(yī)書(shū)上某句話合于科學(xué)，或發(fā)現(xiàn)某種藥物經(jīng)化驗(yàn)認(rèn)為可用，又或發(fā)見(jiàn)中醫(yī)所用單方有效，可以來(lái)用等，然都不能算是溝通，因其是徹頭徹尾不同的兩套方法。單站在西醫(yī)科學(xué)的立場(chǎng)上，說(shuō)中醫(yī)某條是對(duì)了，這不能算是已融取了中醫(yī)的長(zhǎng)處。若僅依西醫(yī)的根本態(tài)度與方法，而零碎的東抬西撿，那只能算是整理中醫(yī)，給中醫(yī)一點(diǎn)說(shuō)明，并沒(méi)有把中醫(yī)根本容納進(jìn)來(lái)。要把中醫(yī)根本容納進(jìn)來(lái)確實(shí)不行；那樣，西醫(yī)便須放棄其自己的根本方法，則又不成其為西醫(yī)了。所以，最后我是明白了溝通中西醫(yī)為不可能?！　∪鐔?wèn)我：中西醫(yī)根本不同之點(diǎn)既在方法，將來(lái)是否永為兩套？我于此雖難作肯定的答復(fù)，但比較可相信的是，最后是可以溝通的，不過(guò)須在較遠(yuǎn)的將來(lái)。較遠(yuǎn)到何時(shí)？要在西醫(yī)根本轉(zhuǎn)變到可以接近或至溝通中醫(yī)時(shí)。中醫(yī)大概不能轉(zhuǎn)變，因其沒(méi)有辦法，不能說(shuō)明自己，不能整理自己，故不能進(jìn)步，恐其只有這個(gè)樣子了。只有待西醫(yī)根本方法轉(zhuǎn)變，能與其接近，從西醫(yī)來(lái)說(shuō)明他，認(rèn)識(shí)他。否則中醫(yī)將是打不倒也立不起來(lái)的?！　≌f(shuō)西醫(yī)轉(zhuǎn)變接近中醫(yī)，仿佛是說(shuō)西醫(yī)失敗，實(shí)則倒是中醫(yī)歸了西醫(yī)。因中醫(yī)不能解釋自己，認(rèn)識(shí)自己，從人家才得到解釋認(rèn)識(shí)，系統(tǒng)自然還是人家的。須在西醫(yī)系統(tǒng)擴(kuò)大時(shí)才能容納中醫(yī)，這須有待于較遠(yuǎn)的將來(lái)。此將來(lái)究有多遠(yuǎn)？依我看，必須待西醫(yī)對(duì)生命有所悟，能以生命作研究對(duì)象時(shí)；亦即現(xiàn)在西醫(yī)研究的對(duì)象為身體而非生命，再前進(jìn)如對(duì)生命能更有了解認(rèn)識(shí)時(shí)。依我觀察，現(xiàn)在西醫(yī)對(duì)生命認(rèn)識(shí)不足，實(shí)其大短。因其比較看人為各部機(jī).關(guān)所合成，故其治病幾與修理機(jī)器相近。中醫(yī)還能算是學(xué)間，和其還能站得住者，即在其徹頭徹尾為一生命觀念，與西醫(yī)恰好是兩套。試舉一例：我的第一個(gè)男孩，六歲得病，遷延甚久，最后是肚子大，腹膜中有水，送入日本醫(yī)院就醫(yī)，主治大夫是專(zhuān)門(mén)研究?jī)嚎频尼t(yī)學(xué)博士，他說(shuō)必須水消腹小才好，這話當(dāng)然不錯(cuò)。他遂用多方讓水消，最后果然水消腹小，他以為是病好了，不料出院不到二十分鐘即死去。這便是他只注意部分的肚子，而不注意整個(gè)生命的明證。西醫(yī)也切脈，但與中醫(yī)切脈不同。中醫(yī)切脈，如人將死，一定知道，西醫(yī)則否。中醫(yī)切脈，是驗(yàn)生命力量的盛衰，著意整個(gè)生命。西醫(yī)則只注意部分機(jī).關(guān)，對(duì)整個(gè)生命之變化消息，注意不夠。中西醫(yī)之不同，可以從許多地方比較，此不過(guò)略示一例。再如眼睛有病，在西醫(yī)只說(shuō)是眼睛有病，中醫(yī)則說(shuō)是整個(gè)身體失調(diào)。通俗的見(jiàn)解是外科找西醫(yī)，內(nèi)科找中醫(yī)，此見(jiàn)解雖不高明，但亦有其來(lái)源。蓋外科是比較偏于局部的，內(nèi)科則是關(guān)于整個(gè)生命。西醫(yī)除對(duì)中毒一項(xiàng)，認(rèn)為是全身之事外，其他任何病癥，皆必求其病灶，往往于死后剖視其病灶所在。將病與癥候分開(kāi)，此方法原來(lái)是很精確的，但惜其失處即在于局部觀察。中醫(yī)常是囫圇不分的，沒(méi)有西醫(yī)精確，如對(duì)咳嗽吐血發(fā)燒等都看作病，其實(shí)這些只是病的癥候，未能將病與癥候分開(kāi)。普通中國(guó)醫(yī)生，只知其當(dāng)然，而不知其所以然，只知道一些從古相傳的方法；這在學(xué)理上說(shuō)，當(dāng)然不夠，但這些方法固亦有其學(xué)理上的根據(jù)。凡是學(xué)問(wèn)，皆有其根本方法與眼光，而不在乎得數(shù)，中醫(yī)是有其根本方法與眼光的，無(wú)奈普通醫(yī)生只會(huì)用古人的得數(shù)，所以不能算是學(xué)問(wèn)．　　大概中國(guó)種種學(xué)術(shù)--尤其醫(yī)學(xué)與拳術(shù)--往深處追求，都可發(fā)見(jiàn)其根本方法眼光是歸根于道家。凡古代名醫(yī)都是神仙家之流，如葛洪、陶弘景、華倫等，他們不單是有一些零碎的技巧法子，實(shí)是有其根本所在，仿佛如莊子所說(shuō)"技而近乎道矣"。他們技巧的根本所在，是能與道相通。道者何？道即是宇宙的大生命，通乎道，即與宇宙的大生命相通。在中西醫(yī)學(xué)上的不同，實(shí)可以代表中西一切學(xué)術(shù)的不同：西醫(yī)是走科學(xué)的路，中醫(yī)是走玄學(xué)的路?？茖W(xué)之所以為科學(xué)，即在其站在靜的地方去客觀地觀察，他沒(méi)有宇宙實(shí)體，只能立于外面來(lái)觀察現(xiàn)象，故一切皆化為靜；最后將一切現(xiàn)象，都化為數(shù)學(xué)方式表示出來(lái)，科學(xué)即是一切數(shù)學(xué)化。一切可以數(shù)學(xué)表示，便是一切都納入科學(xué)之時(shí)，這種一切靜化數(shù)學(xué)化，是人類(lèi)為要操縱控制自然所必走的路子；但這僅是一種方法，而非真實(shí)。真實(shí)是動(dòng)的不可分的（整個(gè)一體的）。在科學(xué)中恰沒(méi)有此"動(dòng)"，沒(méi)有此"不可分"；所謂"動(dòng)"，"整個(gè)一體不可分"，"通宇宙生命為一體"等，全是不能用眼向外看，用手向外摸，用耳向外聽(tīng)，乃至用心向外想所能得到的。反是必須收視返聽(tīng)，向內(nèi)用力而后可。本來(lái)生命是盲目的，普通人的智慧，每為盲目的生命所用，故智慧亦每變?yōu)槊つ康?，表現(xiàn)出有很大的機(jī)械性。但在中國(guó)與印度則恰不然，他是要人智慧不向外用，而運(yùn)用之于自己生命，使生命成為智慧的，而非智慧為役于生命。印度且不說(shuō)，在中國(guó)儒家道家都是如此。儒家之所謂圣人，就是最能了解自己，使生命成為智慧的。普通人之所以異于圣人者，就在于對(duì)自己不了解，對(duì)自己沒(méi)辦法，只往前盲目地機(jī)械地生活，走到哪里是哪里。儒家所謂"從心所欲不逾矩"，便是表示生命已成功為智慧的，仿佛通體透明似的?！　　?/pre>




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