杭州道教史

內(nèi)容概要

　　2005年，我以杭州市道教協(xié)會(huì)的名義邀請(qǐng)林正秋教授撰寫(xiě)《杭州歷史文化研究叢書(shū)：杭州道教史》，當(dāng)時(shí)定為一年結(jié)稿，然而由于新中國(guó)成立五十多年來(lái)，研究杭州道教歷史與文化的資料非常稀少，相關(guān)文獻(xiàn)殘缺不全，故時(shí)間被一而再，再而三的推延至今。今適逢杭州玉皇山福星觀舉行第一期工程結(jié)束，殿堂重暉暨神像開(kāi)光法會(huì)，倉(cāng)促間與林正秋教授商議。林教授建議先將三年來(lái)撰寫(xiě)的各類杭州道教史論文集結(jié)出版，以做拋磚引玉，希望得到各位專家學(xué)者及名山高道大德們的指正。出版前，林教授邀請(qǐng)我為之作序，我也答應(yīng)聊上幾句，充作序言。　　道教是繼承我國(guó)民族道統(tǒng)的唯一固有宗教，我們中華民族炎黃子孫的生活狀況、思維方式和價(jià)值觀念，大至治國(guó)安幫，小至衣食住行，都在道教的文化體系中有著生動(dòng)而又豐富的體現(xiàn)。他那濟(jì)世利人的社會(huì)責(zé)任，慈愛(ài)和同的處世方式，順應(yīng)自然的行為準(zhǔn)則，崇儉抑奢的生活信條，清靜恬淡的精神境界，抱樸守真的價(jià)值取向，性命雙修的養(yǎng)生方法，以及天人和諧的生態(tài)智慧等等在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中均有著豐富而又積極的現(xiàn)實(shí)意義。道教以現(xiàn)實(shí)的人生為出發(fā)點(diǎn)，在追求理想美好神仙境界的進(jìn)程中，致力于現(xiàn)實(shí)世界和人格精神的合理構(gòu)建，與我們今天所倡導(dǎo)的構(gòu)建和諧社會(huì)目標(biāo)以及“以人為本”的指導(dǎo)思想是完全吻合和息息相通的。

作者簡(jiǎn)介

　　林正秋，1960年畢業(yè)于杭州大學(xué)歷史系?，F(xiàn)為杭州師范大學(xué)教授、杭州歷史文化研究所所長(zhǎng)、杭州古都文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、浙江省旅游文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、浙江省政協(xié)文史特邀委員。出版《浙江歷史文化研究》、《浙江旅游文化大全》、《浙江旅游文化》、《浙江美食文化》、《杭州歷史文化研究》、《南宋都城臨安研究》、《南宋杭州風(fēng)情與典故》、《杭州古代城市史》等十余部著作，榮獲浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)4項(xiàng)、浙江省教委哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)2項(xiàng)、杭州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)6項(xiàng)、浙江省科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)1項(xiàng)、杭州市科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)1項(xiàng)。1987年評(píng)為杭州市勞動(dòng)模范，1995年評(píng)為浙江省勞動(dòng)模范。

書(shū)籍目錄

前言一 杭州道教簡(jiǎn)史二 眾多的道教名勝三 我個(gè)人的幾點(diǎn)建議第一章 秦漢之前的神仙傳說(shuō)一 赤松子的傳說(shuō)二 桐君山的傳說(shuō)三 許由的傳說(shuō)四 女仙董雙成的傳說(shuō)五 彭祖的傳說(shuō)第二章 東漢張道陵創(chuàng)立五斗米道一 張道陵的生平二 杭州天目山是張道陵的誕生地第三章 漢晉名道蹤跡一 左慈二 東漢道仙王方平與杭州仙姥墩三 東晉名道郭文四 東晉名道許邁第四章 葛洪與杭州抱樸道院一 葛洪的生平二 葛洪在杭州的蹤跡三 今日抱樸道院第五章 錢唐名道杜昺、杜炅一 杜子恭的道術(shù)二 孫恩、盧循起義三 關(guān)于杜昺（叔恭）諸事記載第六章 唐代杭州道教一 唐代道教發(fā)展的背景二 杭州道觀的發(fā)展三 天柱觀與四大名道四 杭州籍名道的出現(xiàn)第七章 五代吳越國(guó)杭州之道教一 吳越國(guó)王錢謬與道教二 羅隱與《太平兩同書(shū)》第八章 北宋杭州之道教一 兩編《道藏》與杭州二 北宋朝廷官員與洞霄宮三 北宋文人潘閬、蘇軾與洞霄宮 第九章 南宋皇帝與京城道教一 北宋徽宗的迷道活動(dòng)二 宋高宗的崇道活動(dòng)三 宋孝宗的崇道活動(dòng)四 宋光宗、寧宗的崇道活動(dòng)五 宋理宗的崇道活動(dòng)第十章 南宋京城御前十大宮觀一 東太乙宮二 西太乙宮三 佑圣觀四 開(kāi)元宮五 龍翔宮六 宗陽(yáng)宮七 四圣延祥觀……第十一章 南京城的民間道觀第十二章 南宋京都名道傳略第十三章 南宋京都流行的道教諸派簡(jiǎn)述第十四章 元時(shí)期的洞霄宮第十五章 元代杭州道都第十六章 明代杭州道都第十七章 明代杭州名道傳第十八章 明代道書(shū)《重陽(yáng)庵集》評(píng)述第十九章 道家食譜《飲饌服食箋》第二十章 清代杭州道教第二十一章 玉泉山福星觀的發(fā)展第二十二章 民國(guó)立的杭州市道教會(huì)附錄

章節(jié)摘錄

　　莎衣道人（？-1200年），據(jù)《宋史》卷四六二《方技傳》載，“莎衣道人，姓何氏，淮陽(yáng)軍朐山人（原注：淮陽(yáng)軍朐山人：按《宋史》卷八八《地理志》，朐山為淮南東路海州屬縣，不屬淮陽(yáng)軍）。祖父執(zhí)禮，仕至朝議大夫。道人避亂渡江，嘗舉進(jìn)士不中。紹興末（年），來(lái)平江（今蘇州市）……夜止天慶觀。久之，衣益敝，以莎緝之。……會(huì)有瘵者乞醫(yī)，命持一草（莎草）去，旬日而愈。眾翕然傳莎草可以愈疾，求而不得者，或遂不起，由是遠(yuǎn)近異之?！薄　∮州d，孝宗一夕夢(mèng)莎衣人跣哭來(lái)吊者，訊之，曰：“蘇人也?！痹懫涔剩豢涎?。帝寤，以語(yǔ)內(nèi)侍。會(huì)后及太子薨，帝哀泣，內(nèi)侍進(jìn)前勉釋，并道前夢(mèng)。帝乃矍然，因遣使召之，不至。帝念恢復(fù)大計(jì)，累歲未能所屬，后位虛且久，乃焚香默言：“何（指莎衣道人）誠(chéng)能仙顧，必知朕意?！彼烨仓泄僦沦?，不言所以。道人見(jiàn)之掉首，吳（語(yǔ)）音曰：“有中國(guó)即有外夷，有日即有月，不須問(wèn)。趣之去。使者歸奏，帝甚異之，遂賜號(hào)‘通神先生’。為筑庵觀中，賜衣數(shù)襲，皆不受……光宗即位，召之，又不至。慶元六年（1200年）卒?！薄　∧纤卧?shī)人范成大編纂《吳郡志》卷三一《寺觀》中記錄天慶觀，提到，“淳熙八年（1181年）左街道篆李若濟(jì)奉命建（殿后通神庵）。庵額三字，亦御書(shū)。先是有何道人者，自紹興初，往來(lái)提舉司，或觀前真武堂草積中，披發(fā)顛狂，以蓑衣蔽形，故號(hào)蓑衣道人。寒暑不避，不與人親?；蛟茣r(shí)有一語(yǔ)，中人災(zāi)福。兩朝間（指高宗、孝宗兩朝）遣使降香，問(wèn)其安否”。……　　關(guān)于莎衣道人，他的名字與生平，各書(shū)記載多有差異：近人周永慎《歷代真仙高道傳》把“莎衣道人”分兩處而立傳，內(nèi)容大同小異。第123頁(yè)卒年作1197年，而第139頁(yè)卒年卻作1200年，兩處有異，可能有誤?！　∏湎Ｌ┲骶帯吨袊?guó)道教史》第三卷，第98頁(yè)，作蘇州天慶觀名道士何蓑衣（？-1200年）。　　……

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