民族美學(xué)（第1輯）

內(nèi)容概要

　　《民族民間美學(xué)》以“少數(shù)民族的民族藝術(shù)美學(xué)”為切入點，展開對少數(shù)民族美學(xué)差異、根源、流變規(guī)律和審美意識個性與共性的探討，提示民族美學(xué)文化多樣性的相依關(guān)系，闡述民族民間的審美創(chuàng)造和流播的基本原理。

書籍目錄

走向?qū)徝朗澜绲膰鴮W(xué)
兩希文化中的婚姻觀念
《源氏物語》中的繪畫美學(xué)
——關(guān)于東方藝術(shù)美學(xué)的新觀點
中韓日美學(xué)比較初論
中西藝術(shù)精神的本體比較
現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的接受與中國新時期美學(xué)理論的建構(gòu)
從現(xiàn)象學(xué)論陳從周的江南園林美學(xué)
新時期女性作家對女性身體美學(xué)的重構(gòu)策略及意義
“琴”文學(xué)美學(xué)初探
古代書法創(chuàng)作、鑒賞中具象與抽象審美意識的發(fā)展演變
美的意識的自覺
——明清批評家對明清小說美學(xué)特征的探討
中國古典審美意象的雙向旅行與文學(xué)理論的他國化
人生精神與民族美學(xué)傳統(tǒng)
論中國少數(shù)民族地域?qū)徝牢幕芯康膬r值
18—19世紀(jì)土家族上升時期的生態(tài)美學(xué)精神
廩君神話傳說與清江流域土家族的原始宗教
淺析土家族民歌特有的審美文化現(xiàn)象
論恩施土家族苗族自治州民間歌謠的審美特色
談苗族的審美觀
工藝決定的經(jīng)典圖式
——海南黎族織錦藝術(shù)形式的生成
瑤族千家峒的審美文化價值
走進岷山深處的神秘族群
——從民族心理探求白馬人審美文化演變的調(diào)查研究
歌謠文理與世推移
——《劉三姐》文本與生境的耦合并進
以多元視角觀照中國少數(shù)民族審美文化
——“首屆全國少數(shù)民族審美文化”學(xué)術(shù)研討會綜述
“東方美學(xué)及第二屆中國少數(shù)民族審美文化國際學(xué)術(shù)會議”綜述

章節(jié)摘錄

　　田舜年：“山川待人而顯”的民族自信　　田舜年生活于改土歸流前后期，由于有了中域文化認同，他以儒家文化為準(zhǔn)則，對與容美相關(guān)的土家族文化進行了總結(jié)，其主要的總結(jié)性成果有《二十一史纂要》、《六經(jīng)撮旨》、《古城記》、《容陽世述錄》、《白鹿堂詩文集》、《田氏一家言》等多種，《容陽世述錄》是關(guān)于容美之疆域、沿革、制度及山川名勝等的記載；《二十一史纂要》是關(guān)于二十一史的考證、商榷、批評的著作；《六經(jīng)撮旨》是關(guān)于《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》諸經(jīng)旨義的論著；《田氏一家言》即是田氏家族之詩歌總集。目前僅存的最具代表性的是大型詩文叢集《田氏一家言》，在共計12卷的詩文總匯中，田舜年自己的作品《白鹿堂詩集》、《白鹿堂文集》各兩卷即占三分之一?！　∽鳛閭€體，田舜年感嘆的是人的心、性與自然、社會的矛盾，是主客體之間的緊張關(guān)系。但是，這并不等于這種矛盾不可克服。在田舜年看來，因為“山川待人而顯”的本性，給人們發(fā)揮人的自性、自信提供了一定的條件。所以，他在多篇文章中闡明了“山川待人而顯”的自然界與人的主客觀聯(lián)系觀，闡明了人之于自然應(yīng)有的審美態(tài)度。　　田舜年在《百順橋》中起首即言“山川待人”，其中提到了自己及屬下的努力取得了成績，祖上“未了之事，靡不次第舉行”，因而得到了康熙皇帝的接見，“帶病朝見于干清門金獅子下”，“得邀圣眷于破西南未封之天荒，是后復(fù)病”；或許是一系列成功，致有“日蝕之異”①。　　在《晴天洞記》中對“山川待人”的內(nèi)涵從審美關(guān)系的角度加以闡明：“山川待人而顯者也，以予思也?！薄　　?/pre>








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