探求均衡之治

內(nèi)容概要

《探求均衡之治--基于公民主體性與儒家文化的論述》(作者涂少彬)分為公民主體性概述；公民主體性及其相關(guān)概念；公民主體性的制度模式分析；解構(gòu)主體——后現(xiàn)代主義對公民主體性的批判；寬容妥協(xié)——公民主體性共存的必然等內(nèi)容。
本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

書籍目錄

導(dǎo)論：均衡，無處不在
第一章  公民主體性概述
  第一節(jié)  公民主體性及其相關(guān)概念
  一  博弈論與法治均衡
  二  憲政
  三  公民社會(huì)
  四  權(quán)利機(jī)制
  五  公民主體性
  第二節(jié)  公民主體性的多重解讀
  一  自由主義的解讀
  二  社群主義的解讀
  三  主體間性的解讀
  四  馬克思主義的解讀  
  第三節(jié)  公民主體性的制度模式分析
  一  自治模式
  二  責(zé)任模式
  三  規(guī)范模式
  四  階級模式
第二章  我國公民主體性發(fā)展的話語困境
  第一節(jié)  后現(xiàn)代主義與公民主體性
  一  解構(gòu)主體——后現(xiàn)代主義對公民主體性的批判
  二  時(shí)空錯(cuò)位——后現(xiàn)代主義與我國公民的主體性
  第二節(jié)  傳統(tǒng)文化與公民主體性
  一  傳統(tǒng)文化與公民主體性的一般關(guān)系
  二  我國儒家文化傳統(tǒng)與公民主體性
  第三節(jié)  話語“瓶頸”——亟待突破的公民主體性
  一  理性——公民主體性自我確證的基石
  二  寬容妥協(xié)——公民主體性共存的必然
  三  精英寡頭化與社會(huì)民粹化——公民主體性二維消解
第三章  公民主體性與我國公共領(lǐng)域的發(fā)展
  第一節(jié) 公民主體性發(fā)展的社會(huì)條件
  一  經(jīng)濟(jì)條件
  二  思想條件
  三  政治條件
  第二節(jié)  公民主體性與公共領(lǐng)域
  一  公民主體性與市場領(lǐng)域
  二  公民主體性與政治領(lǐng)域
  三  公民主體性與公共輿論
  四  公民主體性與社會(huì)組織
  五  公民主體性與社會(huì)運(yùn)動(dòng)
  第三節(jié)  強(qiáng)勢公權(quán)力下的公民主體性
  一  供給不足的權(quán)利
  二  “系統(tǒng)權(quán)力——原子權(quán)利”模式的失衡
第四章  中國語境下的公民主體性發(fā)展路徑
  第一節(jié)  “公權(quán)力”型塑公民主體性的動(dòng)力
  一  合法性論述發(fā)展的需求_
  二  權(quán)力矛盾運(yùn)動(dòng)邏輯的推動(dòng)
  第二節(jié)  公民教育——公民主體性的社會(huì)再造
  一  學(xué)校教育——公民主體性話語型塑
  二  公域?qū)嵺`——公民主體性社會(huì)型塑
  第三節(jié)  主體公民——法治國家的根基與歸宿
  一  公民主體性與社會(huì)自主性
  二  自主社會(huì)與國家
第五章  儒家文化均衡與法治現(xiàn)代化模式演化
  第一節(jié)  儒家文化演化與儒家“活法”
  一  儒家“活法”的界定
  二  儒家“活法”的基本均衡
  三  儒家“活法”均衡的屬性
  第二節(jié)  儒家“活法”與中國社會(huì)團(tuán)結(jié)模式
  一  涂爾干的啟發(fā)與局限
  二  儒家“活法”與中國社會(huì)團(tuán)結(jié)的模式
  第三節(jié)  儒家“活法”與儒式公民社會(huì)
  一  公民社會(huì)的兩種文化與團(tuán)結(jié)模式
  二  國家法與“活法”共構(gòu)儒式公民社會(huì)
  三  公民主體性與儒家文化的和解?
  四  儒家“活法”與中國法治模式
致謝
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)，利益與價(jià)值多元并不因?yàn)槿狈?quán)利機(jī)制的確認(rèn)與保障就喪失了其對公權(quán)力的壓力。在法治社會(huì)，由于權(quán)利與權(quán)力之間總會(huì)保持一定的平衡，這種平衡使得新的利益與價(jià)值形態(tài)能夠通過立法機(jī)制得到新的法律權(quán)利的確認(rèn)與保障，因而新的利益與價(jià)值形態(tài)得以以合法的方式來體現(xiàn)自己。因而，新的利益與價(jià)值形態(tài)在得不到法律權(quán)利確認(rèn)與保障的情況下，就會(huì)仍然對公權(quán)力保持它的壓力。不過，如果這種對公權(quán)力的壓力缺乏權(quán)利機(jī)制的外殼，從而缺乏實(shí)體法與程序法上的主張途徑，它就會(huì)變?yōu)槌嗦懵愕娜菀资Х兜睦媾c價(jià)值主張。在一個(gè)法治初步發(fā)展的社會(huì)，公權(quán)力面對這種沒有權(quán)利外殼的主張時(shí)，往往傾向選擇公權(quán)力的壓制。因此，權(quán)利與權(quán)力的沖突常會(huì)因此而起。 在現(xiàn)代法治語境下，公權(quán)力的合法性必須從權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中去尋找。新的利益與價(jià)值主張被賦予權(quán)利外殼將造就新的利益和價(jià)值主張與公權(quán)力之間的雙贏，相反之則可能獲得雙輸。不僅如此，新的利益與價(jià)值主張?jiān)诘貌坏綑?quán)利外殼的確認(rèn)與保護(hù)時(shí)，表面上看，公權(quán)力因此而保留了更多的自由裁量空間并因此產(chǎn)生更多有利于自己的利益。但是，這種權(quán)利供給的缺乏造成了公權(quán)力合法性的侵蝕：（1）從立法上來看，對新的利益與價(jià)值主張賦予法律上的權(quán)利外殼，這實(shí)際上等于間接加強(qiáng)了立法權(quán)的合法性。新的利益與價(jià)值主張能夠獲得立法權(quán)的回應(yīng)，將為這種主張規(guī)范一條有序及合法的發(fā)展道路。相反，對新的利益與價(jià)值公權(quán)力如果不愿意以立法權(quán)來回應(yīng)，那公權(quán)力實(shí)際上是在對立法權(quán)的合法性進(jìn)行自我閹割。而當(dāng)立法權(quán)的合法性被整體而深入地否定時(shí)，公權(quán)力的合法性危機(jī)就會(huì)到來。（2）從執(zhí)法上來看，賦予新的利益與價(jià)值主張以權(quán)利外殼可以彌補(bǔ)僅僅依靠權(quán)力自身的矛盾運(yùn)動(dòng)來對自身進(jìn)行制約的不足。這就是所謂的權(quán)利制約權(quán)力或社會(huì)制約權(quán)力，正是這種制約機(jī)制和狀態(tài)使得權(quán)力自身的合法性得到了另一種方式的確認(rèn)與加強(qiáng)。（3）從司法上來看，由于司法是“正義的最后防線”，獲得了權(quán)利外殼的新的利益與價(jià)值主張得到司法裁判權(quán)的確認(rèn)時(shí)，司法裁判權(quán)也被新的利益與價(jià)值主張賦予了合法性的確認(rèn)與加強(qiáng)。綜上所述，當(dāng)公權(quán)力賦予新的利益與價(jià)值主張以權(quán)利外殼時(shí)，公權(quán)力機(jī)關(guān)不能僅僅把這理解為一種讓步或損失，它更應(yīng)該被理解為一種其自身合法性在新的利益與價(jià)值主張之上的再確認(rèn)與加強(qiáng)。

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