中國古代詩學的空間問題研究

內(nèi)容概要

鄧偉龍編著的《中國古代詩學的空間問題研究》擇取中國古代詩學中具有統(tǒng)撮性的賦比興、言象意和意境等范疇，嘗試從空間的維度來探討中國古代詩歌藝術的空間或空間性特質(zhì)。
《中國古代詩學的空間問題研究》認為：中國古代詩學中之賦比興其實都是空間思維的方式，但因受時間思維影響的不同也就最終導致古人重“興
”而輕“比”、“賦”；中國古代詩學之“言”其實是種“依存時間的空間性媒介”，“象”則是“跨度言意之間的空間性組合”而“意”則為“依象而存的空間性混沌”；而意境之“境”和構成意境的三個最主要因素與結構層次都具有空間或空問性的特征；并且作為詩歌藝術技巧的對仗、節(jié)奏、格律等也都是構建空閩性藝術的技巧。綜此，空間可謂解讀中國古代詩擘的一個有力維度，而空間或空間性亦或是中國古代詩歌藝術的特質(zhì)。

作者簡介

　　鄧偉龍，男，1973年生，漢族，湖南邵陽人。1995年大學本科畢業(yè)，2001年至2004年就讀于湖南師范大學文學院中文系獲文藝學碩士學位；2006年至2009年就讀于華東師范大學中文系獲文藝學博士學位?，F(xiàn)為中國文藝理論學會、中國古代文學理論學會、中國文學人類擘等學會會員，桂林師專中文系副教授。已公開在《文藝理論研究》、《中國文學研究》等全國中文核心、CSSCI、專業(yè)核心及省級以上學術刊物發(fā)表論文30多篇。分剮主持國家教育部規(guī)劃基金項目課題、廣西哲學社會科學“十二五”規(guī)劃項目課題和廣西自治區(qū)教育廳資助科研項目課題3項，參與各級科研和教改課題多項。

書籍目錄

序言
導論  “空間”：中國古代詩學研究的一個有力維度
  上編  賦比興與空間思維方式
第一章  賦：鋪成、排比的擴展空間思維
  第一節(jié)  賦的落差與問題的提出
  第二節(jié)  從賦作為表現(xiàn)技巧談思維方式
  第三節(jié)  賦：一種空間思維的方式
  第四節(jié)  作為空間思維方式之賦的缺陷
  本章小結
第二章  比：二象并置的隱喻空間思維
  第一節(jié)  比興連用及輕比重興
  第二節(jié)  比：作為隱喻的空間思維及與興之比較
  第三節(jié)  比：作為隱喻的空間思維的語言學闡釋及與興之比較
  本章小結
第三章  興：瞬間、直覺的空間思維
  第一節(jié)  從“譬喻”理解“興”的缺陷
  第二節(jié)  藝術直覺及其空間思維性
  第三節(jié)  興：作為瞬間、直覺的空間思維
  本章小結
  本編結論
  附賦比興的提出及其大致發(fā)展演變史
中編  言象意與空間構造途徑
第四章  言：依存時間的空間性媒介
  第一節(jié)  “言”：作為詩學研究的必要性
  第二節(jié)  空間性語言與時間性語言
  第三節(jié)  漢語的特性：空間語法
  第四節(jié)  漢字與字思維的空間性
  本章小結
第五章  象：跨度言意的空間性組合
  第一節(jié)  “象”之本源及其空間性
  第二節(jié)  物象、景象、形象及其空間性
  第三節(jié)  意象、意象思維、意象組合及其空間性
  第四節(jié)  興象、氣象、境象、象外之象及其空間性
  本章小結
第六章  意：依象而存的空間性混沌
  第一節(jié)  “意”與詩文創(chuàng)作之“意”及不同理解
  第二節(jié)  作為哲學之“意”的空間性
  第三節(jié)  作為詩文創(chuàng)作之“意”的空間性
  本章小結
  本編結論
下編  意境與審美空間追求
第七章  意境本質(zhì)：空間或空間感
  第一節(jié)  意境理論及其現(xiàn)代化問題
  第二節(jié)  境的空間或空間性
  第三節(jié)  意境構成的空間性因素：意象、虛實、氛圍
  第四節(jié)  意境構成的空間性結構層次
  本章小結意境的空間特質(zhì)與附帶問題
第八章  從審美空間檢討現(xiàn)代意境兩個六種界說
  第一節(jié)  情景交融說
  第二節(jié)  典型形象說
  第三節(jié)  生氣遠出說
  第四節(jié)  哲理(學)意蘊說
  第五節(jié)  對話交流說
  第六節(jié)  審美空間說
  本章小結
結論
余論對仗——空間構建的藝術技巧
結束語
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　但是，此番辯解似有越描越黑之勢。媒體聲稱，陳光標在視頻中只展示了累計7000多萬元的捐贈證據(jù)，并未真正回答“少捐多報”的問題。緊接著，曾對陳光標“慈善事業(yè)”進行調(diào)查采訪的多名記者都聲稱，遭受到了“網(wǎng)絡水軍”的攻擊謾罵甚至是死亡威脅，他們希望“從來只做好事不做壞事、一句假話都沒說過的中國首善陳光標出面澄清”?！　】磥?，想洗清自己，真不是易事。況且，人非完人，百密還有一疏。　　有意思的是，西方也有觀點與曾國藩遙相呼應。比如耶穌常常責備法利賽人，因為這些人自以為義，站在大街上大聲祈禱，賺了錢給上帝獻上十分之一，施舍的時候讓很多人都看見。所以耶穌就對門徒說：“你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見。若是這樣，就不能得到你們天父的賞賜了。所以你施舍的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人，在會堂里和街道上所行的，故意要得到人的榮耀。你施舍的時候，不要叫左手知道右手所做的?！薄　】鬃右舱f過類似的話?！秴问洗呵铩酚涊d，有一次，孔子的門徒子貢在楚國贖了一個奴隸，回國后，魯國政府要給他報銷贖金（魯國規(guī)定，凡是在外國花錢贖回本國的奴隸，回來可以到國庫報銷）。子貢心想，自己家中尚屬寬裕，又是孔圣人的門生，要了國家的錢，豈不讓世人恥笑。于是，他堅決拒絕：“不用報，這點錢是我應該出的！”但孔老夫子不僅不欣賞，反而斥責他：“你開了一個壞的先例。”　　在這些智者眼中，如此樹立道德標桿，是一件很不齒的事情。他們認為，這會鼓勵人拿起道德利劍任意揮砍，最終讓自己成為行走在鋼絲上的“獨行俠”。　　或許在有些人眼中，財富乃身外之物，但并非人人都有如此高的思想境界，富得像子貢那樣不在乎贖金——如此一來，是要回贖金好呢？還是不要贖金好呢？不要吧，有點心疼，生計也受影響；要吧，怕因子貢的對照而落一個“貪財”的惡名。結果，最大的可能就是，“從今以后，魯國人就不肯再替淪為奴隸的本國同胞贖身了”（孔子語）?！　∫虼?，就有一些富豪們極力主張散財要隱姓埋名。比如年屆七旬的美國億萬富豪查克·費尼，一手創(chuàng)立了擁有80億美元的“大西洋慈善基金會”，一直拒絕以自己的名字命名該基金，為了減少曝光，他甚至大費用章地在百慕大群島（英屬殖民地）注冊了該基金會，以此逃避美國法律對基金會信息披露的法律規(guī)定。同時，要求那些獲得捐贈的機構嚴格遵守獲贈的條件——絕對不透露任何捐款來源的信息，如果誰透露錢的來源，資助就會停止。許多媒體希望采訪他.大都被他以“對媒體害羞”為名而婉言謝絕?！　　?/pre>








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