對(duì)話詮釋

內(nèi)容概要

杜維明和成中英的學(xué)說(shuō)在中國(guó)大陸早已成為學(xué)界的研究對(duì)象，近年來(lái)出現(xiàn)了不少的研究成果，但對(duì)二人學(xué)說(shuō)進(jìn)行比較性的研究還不多見。鄭秋月女士聰穎好學(xué)，集多年之精力專注于杜維明和成中英思想的比較研究，寫成《對(duì)話·詮釋——杜維明與成中英的美國(guó)儒學(xué)論說(shuō)》一書，全面、翔實(shí)地闡釋了二人的儒學(xué)論說(shuō)，雖然其間尚有稚嫩青澀之處，但不失為這一領(lǐng)域的拓荒之作。

作者簡(jiǎn)介

鄭秋月，女，1980年10月出生于黑龍江省哈爾濱市。2009年畢業(yè)于黑龍江大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為哈爾濱商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師、碩士生導(dǎo)師、北京大學(xué)哲學(xué)系博士后流動(dòng)站研究人員。    參編著作《馮友蘭思想研究》2010年由人民出版社出版。曾在《哲學(xué)研究》發(fā)表《論馮友蘭的早期道家觀》一文，先后在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》發(fā)表《先秦儒家“美感”尋蹤及反思》、《超然絕俗與返本歸真：魏晉美學(xué)生成的莊學(xué)基礎(chǔ)》等論文，并在《求是學(xué)刊》、《學(xué)習(xí)與探索》等國(guó)內(nèi)核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。    獲得“中國(guó)博士后科學(xué)基金”資助。主持教育部人文社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目、黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目；同時(shí)參與數(shù)項(xiàng)國(guó)家以及省部級(jí)項(xiàng)目的科學(xué)研究工作。

書籍目錄

緒論
第一章  迥異的緣起與相同的歸途
  第一節(jié)  存在境遇的感悟與抉擇
    一  相似的出身與迥異的性格
    二  走入哲學(xué)堂奧的引路人
  第二節(jié)  跨文化的致思與求索
    一  杜維明對(duì)儒家精神的長(zhǎng)期探索
    二  成中英求西學(xué)以重建儒學(xué)傳統(tǒng)
  第三節(jié)  對(duì)話與詮釋的分野
    一  對(duì)話視閣下的波士頓儒家學(xué)者
    二  詮釋方法中的夏威夷儒家學(xué)者
第二章  儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在資源及其限制
  第一節(jié)  儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在資源
    一  儒家傳統(tǒng)的原型觀念與核心價(jià)值
    二  儒家傳統(tǒng)的宗教性
    三  儒家知識(shí)分子
  第二節(jié)  儒家思想的樣態(tài)厘析與分期
    一  不同的價(jià)值取向與儒學(xué)三期模式
    二  儒學(xué)歷史發(fā)展的三層次與五階段
  第三節(jié)  儒家傳統(tǒng)的反思與提升
    一  對(duì)儒家傳統(tǒng)的思索與厘清
    二  作為軸心文明核心價(jià)值之一的儒家傳統(tǒng)
第三章  超越啟蒙心態(tài)的儒學(xué)反思
  第一節(jié)  橫掃現(xiàn)代價(jià)值領(lǐng)域和生活世界的理性精神
    一  “啟蒙”內(nèi)涵及由來(lái)
    二  代表啟蒙理性的科學(xué)技術(shù)無(wú)處不在
  第二節(jié)  理性的強(qiáng)勢(shì)與價(jià)值的缺失
    一  作為強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)的啟蒙心態(tài)
    二  科學(xué)帶給人類的雙重疑懼
  第三節(jié)  對(duì)啟蒙心態(tài)的超越與理性精神重建
    一  超越啟蒙心態(tài)的儒學(xué)反思
    二  科學(xué)理性與儒家倫理的融通
第四章  儒家倫理與工業(yè)東亞
  第一節(jié)  一元現(xiàn)代性與多元現(xiàn)代性博弈
    一  工業(yè)東亞引發(fā)的一元現(xiàn)代性質(zhì)疑
    二  東方有沒有產(chǎn)生現(xiàn)代性的可能
  第二節(jié)  新現(xiàn)代性模式在太平洋地區(qū)興起
    一  東亞：一種新資本主義發(fā)展模式的誕生
    二  一套解釋模式下的兩種矛盾現(xiàn)象
    三  工業(yè)東亞的典范：新加坡
  第三節(jié)  儒家倫理：東亞發(fā)展的契機(jī)與動(dòng)力之一
    一  宋明儒學(xué)：東亞文明重大的精神發(fā)展階段
    二  儒家倫理與東方企業(yè)精神
    三  新儒家倫理的地方意義與全球價(jià)值
    四  儒家傳統(tǒng)不是東亞社會(huì)的唯一資源
  第四節(jié)  東亞社會(huì)的“雙理”效應(yīng)
    一  東亞社會(huì)現(xiàn)代化的兩大倫理助緣
    二  儒家倫理與東亞現(xiàn)代化
第五章  傳統(tǒng)·對(duì)話·宏揚(yáng)
  ——全球化與本土化情境下的儒家新人文主義訴求
  第一節(jié)  全球意識(shí)與尋根意識(shí)并存下的當(dāng)代世界
  第二節(jié)  文明對(duì)話
    一  “文明對(duì)話”課題的提出
    二  “文明對(duì)話”對(duì)“文明沖突”的回應(yīng)
    三  “文明對(duì)話”理念的開展與落實(shí)
  第三節(jié)  文化中國(guó)
    一  “文化中國(guó)”的提出及其界定
    二  “文化中國(guó)”三分法的問題
    三  “文化中國(guó)”的知識(shí)分子
    四  “文化中國(guó)”的精神資源
  第四節(jié)  當(dāng)代視閾下的儒學(xué)反思
    一  儒家傳統(tǒng)當(dāng)代反思的三個(gè)基本前提
    二  現(xiàn)代精神再檢討：儒學(xué)本身的限制問題
    三  對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代命運(yùn)的思考
  第五節(jié)  前景展望：儒學(xué)第三期發(fā)展與儒家新人文主義訴求
    一  “儒學(xué)第三期發(fā)展”設(shè)想的提出
    二  儒家傳統(tǒng)面對(duì)西方挑戰(zhàn)作出創(chuàng)造性回應(yīng)
    三  儒學(xué)第三期發(fā)展與中國(guó)文化的相干性
    四  儒學(xué)第三期發(fā)展的前景展望與新人文主義訴求
第六章  傳統(tǒng)·詮釋·重建
  ——中國(guó)哲學(xué)與世界哲學(xué)的儒家新契機(jī)
  第一節(jié)  對(duì)“本體”與“詮釋”的歷史考察
    一本體與本體論的思考
    二  詮釋與詮釋學(xué)的觀照
  第二節(jié)  本體詮釋學(xué)：一種新方法論的建構(gòu)
    一  本體詮釋與詮釋本體的分野
    二  “本體詮釋學(xué)”的提出與意蘊(yùn)
    三  本體詮釋學(xué)的原則及功用
  第三節(jié)  本體詮釋學(xué)的落實(shí)
    一  文明的挑戰(zhàn)與文明對(duì)話
    二  積極推動(dòng)中國(guó)文化世界化的努力
    三  重建中國(guó)哲學(xué)的含義
    四  重建的途徑與意義
    五  “新”新儒學(xué)：儒家哲學(xué)傳統(tǒng)的重建
結(jié)語(yǔ)
主要參考文獻(xiàn)
后記

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

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