學(xué)會(huì)思維

前言

我們共同面向著21世紀(jì)。21世紀(jì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。這競(jìng)爭(zhēng)是人才的競(jìng)爭(zhēng)，是人才素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。未來(lái)社會(huì)對(duì)人才的心理素質(zhì)提出越來(lái)越高的要求。因此，開(kāi)展素質(zhì)教育必然成為我國(guó)當(dāng)前基礎(chǔ)教育的緊迫任務(wù)，提高青少年學(xué)生的心理素質(zhì)也就作為基礎(chǔ)教育的一個(gè)極為重要的課題被提上了教育改革的議事日程。什么是人才的心理素質(zhì)？從心理學(xué)的角度看，一個(gè)人的成才取決于其智慧行為中的兩種心理機(jī)能系統(tǒng)的相互作用。其中，認(rèn)知性機(jī)能系統(tǒng)在智慧活動(dòng)中，直接參與對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的具體操作。人們把具有這類(lèi)機(jī)能的諸多心理要素統(tǒng)稱(chēng)為智力因素，它們包括感知、記憶、思維、想象等。智力因素對(duì)成才起重要作用。非認(rèn)知性心理機(jī)能系統(tǒng)在智慧活動(dòng)中，不直接參與對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的具體操作，而對(duì)智慧活動(dòng)起始動(dòng)、維持、強(qiáng)化、定向、引導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用。

內(nèi)容概要

本書(shū)為“心理素質(zhì)培養(yǎng)叢書(shū)”之一。全書(shū)以辯證唯物主義為指導(dǎo)，遵循心理科學(xué)的理論體系，從現(xiàn)代心理學(xué)角度，科學(xué)而準(zhǔn)確、系統(tǒng)而全面地闡述了思維的概念、特性、形成、發(fā)展和功能等基本知識(shí)，特別注意吸收了國(guó)內(nèi)外心理科學(xué)的有關(guān)最新研究成果，對(duì)教師、家長(zhǎng)及青少年學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的心理素質(zhì)觀，具有指導(dǎo)意義。

書(shū)籍目錄

第一章  思維概說(shuō)  第一節(jié)  什么是思維    一、思維的定義    二、思維的特征    三、思維是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的高級(jí)階級(jí)  第二節(jié)  思維品質(zhì)面面觀    一、周到細(xì)致——廣闊性    二、抓住本質(zhì)——邏輯性    三、主動(dòng)放棄——批判性    四、隨機(jī)應(yīng)變——靈活性    五、集中體現(xiàn)——敏捷性  第三節(jié)  青少年學(xué)生思維發(fā)展的特點(diǎn)    一、抽象邏輯思維日益占主導(dǎo)地位    二、思維品質(zhì)的發(fā)展第二章  問(wèn)題解決  第一節(jié)  問(wèn)題解決的步驟    一、什么是問(wèn)題解決    二、問(wèn)題解決的步驟    三、研究問(wèn)題解決的問(wèn)題模式  第二節(jié)  問(wèn)題解決的策略    一、嘗試錯(cuò)誤式    二、算法式    三、手段——目的分析式    四、計(jì)劃簡(jiǎn)化式  第三節(jié)  影響問(wèn)題解決的因素    一、被迫抓鬮——靈活性    二、舉一反三——遷移    三、小貓走小洞——定勢(shì)    四、梅厄的雙繩——功能固著    五、借錢(qián)買(mǎi)馬——多余信息    六、滾動(dòng)的圓——問(wèn)題情境第三章  思維的基本方法  第一節(jié)  形象思維的方法    一、戴頭飾的廳柱——模擬思維法    二、胸有成竹——表象思維法    三、韓信畫(huà)兵——想象思維法  第二節(jié)  抽象思維的方法    一、一字之差——概念明確法    二、劉大請(qǐng)客——判斷恰當(dāng)法    三、粉衣包著花生米——推理縝密法第四章  創(chuàng)造思維  第一節(jié)  創(chuàng)造思維    一、什么是創(chuàng)造思維    二、創(chuàng)造思維的過(guò)程    三、與創(chuàng)造思維有關(guān)的心理因素  第二節(jié)  創(chuàng)造思維的方法    一、叩診的發(fā)明——類(lèi)比思維法    二、條條大路通羅馬——廣開(kāi)思路法    三、綜合就是創(chuàng)造——組合思維法    四、賣(mài)活花——靈感思維法    五、房子參觀訪(fǎng)問(wèn)者——逆向思維法第五章  思維的測(cè)量  第一節(jié)  你的思維品質(zhì)如何    一、測(cè)題    二、答案及說(shuō)明  第二節(jié)  創(chuàng)造思維能力的測(cè)量    一、發(fā)散思維能力的測(cè)量    二、聚合思維能力的測(cè)量第六章  思維能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練  第一節(jié)  提高你的思維品質(zhì)    一、思維品質(zhì)的培養(yǎng)    二、思維品質(zhì)的訓(xùn)練  第二節(jié)  創(chuàng)造思維能力的培養(yǎng)    一、掌握創(chuàng)造思維的原理    二、運(yùn)用創(chuàng)造思維的方法

章節(jié)摘錄

插圖：第一章思維概說(shuō)第一節(jié)什么是思維一、思維的定義請(qǐng)為下列兩行數(shù)列續(xù)填數(shù)字：2，4，6，8……2，4，6，12，14……解決上述問(wèn)題的關(guān)鍵是體會(huì)解決問(wèn)題的過(guò)程，首先是對(duì)已知的數(shù)列進(jìn)行分析，找出數(shù)列中各數(shù)字之間的關(guān)系，然后根據(jù)找到的規(guī)律推斷出要求續(xù)填的數(shù)字是幾。這便是思維的過(guò)程。也就是說(shuō)，思維是人腦以已有的知識(shí)為中介對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性及事物之間規(guī)律性聯(lián)系的概括的、間接的反映。其中，本質(zhì)屬性及規(guī)律性聯(lián)系指思維的反映內(nèi)容，而概括和間接的反映則指反映方式。二、思維的特征概括性和間接性是思維最基本的特征。所謂概括性的反映，是指反映的事物不是個(gè)別的，而是同類(lèi)事物的本質(zhì)特征及異類(lèi)事物間的規(guī)律性聯(lián)系。其中，事物的本質(zhì)特征是指一類(lèi)事物所必有而他類(lèi)事物所必?zé)o的屬性。如：“人”，其本質(zhì)屬性是有語(yǔ)言、能勞動(dòng)、會(huì)思考。一個(gè)人，無(wú)論其身高、體重、膚色如何，絕不能脫離這三點(diǎn)而存在；相反，任何一個(gè)動(dòng)物，無(wú)論其身材、長(zhǎng)相與人多么相似，但其沒(méi)有語(yǔ)言、勞動(dòng)、思考，故也絕不能與人相提并論。那么，語(yǔ)言、勞動(dòng)、思考便是“人”這類(lèi)事物的本質(zhì)特征。而事物之間規(guī)律性的聯(lián)系是指必然聯(lián)系。以前述數(shù)列問(wèn)題為例：這一列數(shù)字間的關(guān)系為“+2”的關(guān)系，第二列數(shù)字間的關(guān)系為“×2、+2，×2、+2”的關(guān)系，這種關(guān)系在數(shù)列中任何相鄰的數(shù)字間都存在，此乃規(guī)律性聯(lián)系，如同木浮于水、金屬導(dǎo)電一般。人通過(guò)思維活動(dòng)可以把狼、虎、豹、獅概括為野獸，把獸類(lèi)和鳥(niǎo)類(lèi)概括成動(dòng)物，把蘋(píng)果、梨、香蕉、橘子一類(lèi)東西概括起來(lái)叫水果。這種概括，是把事物的共同特點(diǎn)歸結(jié)在一起。還有一種概括是反映出有關(guān)事物之間的聯(lián)系與關(guān)系，如“月暈而風(fēng)”、“礎(chǔ)潤(rùn)而雨”、“熱脹冷縮”等，無(wú)論是概括出事物的共同特點(diǎn)，還是抓住事物間的規(guī)律性聯(lián)系，都反映了思維的概括性。思維的間接性是指人的大腦在反映某一事物時(shí)，以別的事物為媒介來(lái)進(jìn)行。如我們?cè)绯科鸫?，看?jiàn)屋頂和道路都濕淋淋的，就知道是夜里下過(guò)了雨。夜里下雨是我們所反映的，我們雖然沒(méi)有直接看到下雨，但是，通過(guò)屋頂和路上濕這些媒介物，可以間接地推斷出下過(guò)雨。醫(yī)生通過(guò)聽(tīng)診器、化驗(yàn)、切脈，就能推斷出病人得了什么??；在海邊看到一塊圓滑形狀的石頭，就知道它過(guò)去受過(guò)千百年海浪的沖擊；抬頭望見(jiàn)大雁南飛，就知道冬天要來(lái)臨；遇到螞蟻搬家、燕子低飛，就知道要下雨了。這些都是思維的間接性的表現(xiàn)。三、思維是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的高級(jí)階段認(rèn)識(shí)活動(dòng)涉及感知覺(jué)、記憶、思維三種水平。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，感知覺(jué)的概括性小得微不足道，僅僅體現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)對(duì)知覺(jué)的作用上，正如陽(yáng)光照射下的黑發(fā)，沒(méi)有人能將其看成白色，這是經(jīng)驗(yàn)造成的。這種水平的概括，不單人類(lèi)，動(dòng)物也有。心理學(xué)家曾經(jīng)做過(guò)“猩猩滅火”的實(shí)驗(yàn)。在實(shí)驗(yàn)中，把猩猩、灶門(mén)、水杯和水桶放到木筏上，將木筏推到湖里，猩猩先學(xué)會(huì)用水杯在水桶里接水，把灶門(mén)口的火撲滅，以取出灶門(mén)內(nèi)的香蕉吃。然后把水桶放到另一個(gè)木筏上，此時(shí)猩猩要滅灶門(mén)口的火，能夠“機(jī)敏”地把事先放到它所在的木筏上的木板當(dāng)橋，搭在兩個(gè)木筏之間，爬過(guò)去，取水滅火。如果沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的作用，猩猩處理那種情境大概很難如此機(jī)智。表象概括性較高，達(dá)到了一定水平。經(jīng)歷過(guò)的事物的形象在頭腦中浮現(xiàn)出來(lái)就是記憶表象，簡(jiǎn)稱(chēng)表象。請(qǐng)你在頭腦中想象“人”這一形象，表象中的“人”，不高不矮、不胖不瘦，有頭、頸、軀干、四肢，而且是直立的，能抓住“人”最常見(jiàn)、最顯著的特點(diǎn)加以反映。然而，最抽象、最完全、最徹底的概括仍然只有思維才能做到。刮風(fēng)、下雨、閃電、鳴雷是有目共睹的，這靠感知就可以知曉；而每提及此，頭腦中便有其鮮明的形象再現(xiàn)，此為表象，它不過(guò)是對(duì)多次感知結(jié)果的提煉；至于為何刮風(fēng)、下雨，如何閃電、鳴雷，光靠感知、表象是無(wú)論如何也弄不明白的，只有思維，才能深入到事物內(nèi)部去，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律予以概括地反映，認(rèn)識(shí)到刮風(fēng)是熱空氣流動(dòng)的結(jié)果，下雨是水蒸氣在高空遇冷凝固造成的……另外，借助于思維，即使是永遠(yuǎn)不能直接認(rèn)識(shí)的事物，我們也可以認(rèn)識(shí)它。比如，光速，每秒30萬(wàn)公里，用眼睛絕對(duì)難以見(jiàn)到如此之快的運(yùn)動(dòng)；無(wú)窮大到底有多大？誰(shuí)也無(wú)法摸到、看到、感知到，而思維卻可以把握。由此可見(jiàn)，思維是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的高級(jí)階段。一個(gè)人聰明與否，能否順利解決生活中的難題，能否獲得創(chuàng)造性的設(shè)想，關(guān)鍵要看其思維發(fā)展的水平如何。第二節(jié)思維品質(zhì)面面觀在這里，“品質(zhì)”不是指道德善惡，而是指用來(lái)衡量人的思維發(fā)展?fàn)顩r的不同角度或不同側(cè)面，每個(gè)角度或側(cè)面我們稱(chēng)為一種品質(zhì)。思維的品質(zhì)很多，這里只介紹其中最基本的品質(zhì)。一、周到細(xì)致——廣闊性思維的廣闊性是指思維的廣度。思維廣闊的人，善于在各個(gè)不同的知識(shí)實(shí)踐領(lǐng)域中創(chuàng)造性地思考。在天才人物身上，思維的廣度達(dá)到了驚人的程度。古希臘學(xué)者亞里士多德，能概括他那個(gè)時(shí)代的一切科學(xué)知識(shí)，在哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)和物理學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域都作出了重要貢獻(xiàn)。東漢張衡，著有《東京賦》和《西京賦》，在東漢文學(xué)史上有卓越地位。他對(duì)史學(xué)有興趣，曾對(duì)司馬遷的《史記》和班固的《漢書(shū)》提出十幾條修改意見(jiàn)。他研究過(guò)地理學(xué)，所繪的地圖，曾流傳幾百年。他最高的成就是在天文學(xué)和地震學(xué)方面，發(fā)明了水運(yùn)渾象和候風(fēng)地動(dòng)儀——世界上第一架地震儀。唐代還有人將他列為后漢時(shí)期的六大畫(huà)家之一。郭沫若曾在張衡的新立墓碑上題詞：“如此全面發(fā)展之人物，在世界史上亦所罕見(jiàn)?！痹谌粘Ｉ钪?，思維廣闊的人，善于從多個(gè)角度思考問(wèn)題，周到細(xì)致地分析所遇到的情境。二、抓住本質(zhì)——邏輯性思維的邏輯性也可稱(chēng)之為思維的深刻性。它集中地表現(xiàn)在善于深刻地思考問(wèn)題，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展進(jìn)程。邏輯性是其他思維品質(zhì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。一切有成就的科學(xué)家都是以其思維的邏輯性著稱(chēng)的。從法國(guó)著名的化學(xué)家巴斯德發(fā)現(xiàn)羊炭疽病傳播的根源這一過(guò)程中可以略見(jiàn)一斑。1870年以前，歐洲常常發(fā)生這樣的事情：一群一群、一村一村的羊有的時(shí)候會(huì)突然死去。許多人認(rèn)為，羊是生病死的，而生病是自然發(fā)生的。然而巴斯德認(rèn)為，這絕不可能！發(fā)病原因一定是與微小生物存在著密切關(guān)系。經(jīng)過(guò)大量實(shí)驗(yàn)，他終于發(fā)現(xiàn)，使羊得病死亡的原因，是有一種像細(xì)絲一樣的病菌進(jìn)入了羊的身體的緣故。這種病菌叫炭疽桿菌。巴斯德試圖找到一種方法，使炭疽桿菌不會(huì)傳到羊的身體里去。首先他必須弄清一個(gè)問(wèn)題：炭疽桿菌是通過(guò)什么途徑進(jìn)入到羊的身體里去的？巴斯德將培養(yǎng)出來(lái)的炭疽桿菌的溶液灑在牧草上，讓羊吃下去，然而羊卻安然無(wú)恙。是不是因?yàn)槟翀?chǎng)上的草太嫩、太柔軟，因此病菌沒(méi)有危險(xiǎn)，只有當(dāng)病菌直接侵入血液中才會(huì)使羊發(fā)病呢？巴斯德給羊吃一種帶刺的薊草，帶刺的草擦破了羊的舌頭和喉嚨，炭疽桿菌從破口進(jìn)入到羊的血液里面去，果然羊一只接一只地生病、倒下、死亡了。那么炭疽桿菌究竟是從哪來(lái)的呢？得了病而死去的羊只已經(jīng)埋掉，而病羊身體里的炭疽桿菌不是也一起埋掉了嗎？于是，他來(lái)到剛收完牧草的田里，發(fā)現(xiàn)有一塊泥土的顏色和附近泥土的顏色有些不同，仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)這塊土地的泥土很松軟，地面上堆積著一小團(tuán)一小團(tuán)彎彎曲曲的小土粒，那是蚯蚓在地底下鉆來(lái)鉆去，把在地底下吞食的土壤腐殖質(zhì)，變成了糞便又排泄到地面上。而這塊地剛好是埋死羊的地方。在顯微鏡下，果然從蚯蚓解剖的體腔里，發(fā)現(xiàn)了炭疽桿菌的芽孢。如果沒(méi)有思維的邏輯性，沒(méi)有巴斯德的預(yù)見(jiàn)，炭疽桿菌是不會(huì)被發(fā)現(xiàn)的。曾經(jīng)在報(bào)上見(jiàn)到一幅漫畫(huà)，是在某年的3月份，正是開(kāi)展學(xué)雷鋒月活動(dòng)的日子，漫畫(huà)畫(huà)著：一條大馬路的路邊上放著一張桌子，桌子上有一塊牌子，上面寫(xiě)著“學(xué)雷鋒小組”，幾位年輕人坐在桌子后面。馬路上不遠(yuǎn)的地方，一位老大爺顫顫巍巍地背著一袋米，米袋的底部破了個(gè)洞，米正從袋子里向外流，順著大爺來(lái)的路上遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，米已經(jīng)撒了一路。這時(shí)學(xué)雷鋒小組中的一位年輕人朝老爺爺喊：“喂，老頭，需要幫忙嗎？”

編輯推薦

《學(xué)會(huì)思維》為心理素質(zhì)培養(yǎng)叢書(shū)之一。

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