三元文化研究

前言

　　有了風(fēng)雨雷電，有了陽光，有了云涌星馳，就感覺有了天，而且離不開天；有了春生夏長(zhǎng)秋熟的更替，于是感覺有了地而且離不開地；有了晨霜朝露潤(rùn)物無聲、乳汁瓊漿玉液，于是想到了水。古代希臘泰利士的一句話，萬物的始基是水。這是從生命的意義上說的。雖然是道生一切，但在感覺上，天地水比“道”更直接地影響著人們的生活。誰來掌管天地水的和諧運(yùn)行呢？當(dāng)然不能越俎代庖，以天官治天界，以地官治地界，以水官治水界，各有所屬，互不干涉，自然界一切有條不紊，這是最好的選擇。古人在紛繁復(fù)雜的進(jìn)化過程中，覺得冥冥之中有神靈運(yùn)化一切，于是客觀存在的自然現(xiàn)象被逐步神化，天地水三官有了形象，走上了神壇，接受奉祀，三官信仰成為最古老的信仰之一，一直影響著人們的精神生活?！　∪傩叛鰵v史彌久，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)空里還被列入國(guó)家祀典，祭祀三官成為統(tǒng)治階級(jí)的專利，歲時(shí)年節(jié)，天子親祀；改朝換代，新君登基都不會(huì)怠慢天地水三官，體現(xiàn)出一種至高無上的尊嚴(yán)。時(shí)間剝蝕著信仰的神圣，對(duì)天地水崇拜的信仰開始有了疲勞的感覺，于是在西漢王莽時(shí)期就出現(xiàn)了天地水合祀以及與其他神靈配祀的現(xiàn)象，再后來就是天地合祀而忘記了水，這種輕慢與疏忽給人帶來巨大的不幸。

內(nèi)容概要

　　《三元文化研究》內(nèi)容包括：古令中外論三元，遠(yuǎn)溯先秦探三元，賜福救罪解厄運(yùn)，魏晉南北奠基礎(chǔ)，隋唐五代三元興，無奈民國(guó)三元衰，三官信仰顯地位，三官科儀分析，三官文書分析。

作者簡(jiǎn)介

　　張振國(guó)，上海市道教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員，著有《返樸歸真一道教與人生》、《道教三字經(jīng)講解》、《悟真篇導(dǎo)讀》；兩人合著的有《諸天隱韻》、《道教符咒選講》、《道教常識(shí)問答》、《道教景點(diǎn)故事》、《佛教景點(diǎn)故事》等十二本書?！　』魝テ?，華東師范大學(xué)中文系文藝學(xué)專業(yè)博士研究生。參與編寫《中國(guó)華東文獻(xiàn)叢書·民俗卷》，負(fù)責(zé)“上海卷”和“江西卷”（共8冊(cè)）；參與編寫《中國(guó)傳奇》一書，撰寫《瑪納斯與柯爾克孜族姻緣》。

書籍目錄

序第一章 緒言第一節(jié) 古今中外論三元第二節(jié) 遠(yuǎn)溯先秦探三元第三節(jié) 賜福赦罪解厄運(yùn)第二章 三元崇拜的歷史足跡第一節(jié) 張修張魯作三通第二節(jié) 魏晉南北奠基礎(chǔ)第三節(jié) 隋唐五代三元興第四節(jié) 動(dòng)蕩宋元續(xù)唐風(fēng)第五節(jié) 明清主祀三元盛第六節(jié) 民國(guó)無奈三元?dú)У谄吖?jié) 三官信仰顯地位第三章 三元信仰的儀式簡(jiǎn)析第一節(jié) 三元經(jīng)思想內(nèi)容分析第二節(jié) 三官懺的思想內(nèi)容分析第三節(jié) 三官科儀程式分析第四節(jié) 三官文書分析第四章 三元文化的時(shí)代篇章第一節(jié) 道觀林立顯新貌第二節(jié) 全真坤道唱三元第三節(jié) 建筑雕塑添美景第四節(jié) 三元信仰播海外第五章 上海全真道與三元宮第一節(jié) 上海的三元信仰第二節(jié) 上海的全真道第三節(jié) 活躍的上海全真道第六章 全真坤道三元宮第一節(jié) 三元宮的宗教活動(dòng)特性第二節(jié) 三元信仰的宗教效應(yīng)第三節(jié) 三元信仰的文化建設(shè)第四節(jié) 浦東三元宮的隊(duì)伍建設(shè)

章節(jié)摘錄

　　民國(guó)時(shí)期還有全真道士陳白茗集資修建的慈航仙觀，另有桐柏宮、三茅宮、福星觀、地母宮、金母宮、元帥廟等均為全真道觀。上個(gè)世紀(jì)50年代后期，紫陽宮的道姑陸續(xù)走出道院，投身于社會(huì)主義建設(shè)洪流之中?！　?.上海全真道參與的組織　　上海全真道作為道教的一個(gè)分支，要獲得進(jìn)一步的發(fā)展，就應(yīng)該參加道教的相關(guān)組織，或與正一派形成聯(lián)盟，取得共同發(fā)展。這樣的組織或者聯(lián)盟從1932年起開始有了一定的發(fā)展?！　?932年在清虛觀成立全真、正一派聯(lián)合組織。中華道教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)由清虛觀住持嚴(yán)洪清、新閘大王殿住持李瑞珊、曾任基督教青年會(huì)秘書謝強(qiáng)會(huì)組成，李瑞珊任會(huì)長(zhǎng)。李去世后，由謝強(qiáng)會(huì)接任。應(yīng)該說這是順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，也是教會(huì)自身生存發(fā)展的需要，只有組織起來才能形成核心力量、壯大自己?！　∈艿疆?dāng)時(shí)中央社會(huì)福利部支持的道教全真、正一兩派聯(lián)合的全國(guó)性教會(huì)組織，1944年1月10日成立于上海白云觀，并以該觀為會(huì)址。后遷于清虛觀。中華道教總會(huì)是由上海桐柏宮住持艾朗軒、上海白云觀監(jiān)院劉永祥、南京斗姆宮住持孔智禮和中央國(guó)術(shù)館館長(zhǎng)彭壽冊(cè)、武術(shù)家王子平等籌劃成立的。它以“興教福國(guó)”為宗旨，“闡揚(yáng)道教精神，制訂道教規(guī)劃，推行普濟(jì)精神，福利社會(huì)人群”。經(jīng)艾朗軒往返于南京和上海之間，周旋于考試院和中央社會(huì)福利部，很快就取得了準(zhǔn)核。中華道教總會(huì)的理事長(zhǎng)為艾朗軒，副理事長(zhǎng)為嚴(yán)洪清和張維新?！　?946年開始籌建上海道教會(huì)。當(dāng)年冬，江西龍虎山正一派第六十三代天師張恩溥依靠全真道上海玉皇山福星觀分院住持李理山的經(jīng)濟(jì)和人力支持，依靠當(dāng)時(shí)上海民政局長(zhǎng)張曉松的政治幫助，組成了以李理山為主的上海市道教會(huì)籌備會(huì)。經(jīng)登記入會(huì)起草章程等手續(xù)以后，于1947年3月15日在杭州玉皇山福星觀上海分院成立上海道教會(huì)。理事長(zhǎng)為李理山、常務(wù)理事為張維新、艾朗軒、王朗泉、嚴(yán)洪清等，另設(shè)理事監(jiān)事三十人。陳攖寧起草《復(fù)興道教計(jì)劃》。

圖書封面

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