易中天文集

前言

收入本卷的《讀城記》，跟收入第五卷的《閑話中國(guó)人》、第六卷的《中國(guó)的男人和女人》、第八卷的《品人錄》一起，曾經(jīng)由上海文藝出版社組成“中國(guó)文化系列”，在2000年出版。責(zé)任編輯趙南榮先生，為這四本書(shū)的文體起了一個(gè)名字，叫“隨筆體學(xué)術(shù)著作”。    這個(gè)說(shuō)法很貼切，但也很容易招致批評(píng)。依照不少人的成見(jiàn)，學(xué)術(shù)是學(xué)術(shù)，隨筆是隨筆。豈止“風(fēng)馬牛不相及”，簡(jiǎn)直就“冰炭不同器，寒暑不兼時(shí)”。因此，如果是學(xué)術(shù)，那就不能寫(xiě)成隨筆；如果是隨筆，那就肯定不是學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)，不但與隨筆不能兼容，與散文，與所有帶文學(xué)性的表述，都不能兼容。攪在一起，肯定是“搗漿糊”。    那好，我們就來(lái)看看下面這些文字：    一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊。    1871年3月18日清晨，巴黎被“公社萬(wàn)歲”的雷鳴般的呼聲驚醒了。公社，這個(gè)使資產(chǎn)階級(jí)的頭腦怎么也捉摸不透的怪物，究竟是什么呢？    這兩段話，大家應(yīng)該并不陌生。第一段，摘自馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》。第二段，摘自馬克思的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》。這都是“經(jīng)典著作”。但是你看馬、恩的表述，又是“幽靈”，又是“怪物”，又是“徘徊”，又是“驚醒”。這很“嚴(yán)謹(jǐn)”嗎？這很“學(xué)術(shù)”嗎？至于黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》，就更該讓某些先生們大跌眼鏡了──    這一年陽(yáng)歷的三月二日，北京城內(nèi)街道兩邊的冰雪尚未解凍。天氣雖然不算酷寒，但樹(shù)枝還沒(méi)有發(fā)芽，不是戶外活動(dòng)的良好季節(jié)。然而在當(dāng)日的午餐時(shí)分，大街上卻熙熙攘攘。原來(lái)是消息傳來(lái)，皇帝陛下要舉行午朝大典，文武百官不敢怠慢，立即奔赴皇城。    哈，這哪里是“學(xué)術(shù)著作”？簡(jiǎn)直就是小說(shuō)，或者散文。    結(jié)論很明確：著作的類別性質(zhì)，恐怕不能只看表述方式。學(xué)術(shù)不學(xué)術(shù)，跟好看不好看也沒(méi)關(guān)系。很不好看的東西(比如八股文章和官樣文章)，未必就學(xué)術(shù)。很學(xué)術(shù)的書(shū)，也可以寫(xiě)得很好看(比如《萬(wàn)歷十五年》)。學(xué)術(shù)著作當(dāng)然不是小說(shuō)、散文、隨筆，但文筆，卻完全可以是隨筆的、散文的、美文學(xué)的。這就好比對(duì)上帝的贊美，也可以用搖滾樂(lè)。上帝不會(huì)因?yàn)閾u滾而不是上帝。同樣，學(xué)術(shù)著作也不會(huì)因?yàn)楸硎龅脑?，變得不學(xué)術(shù)或者沒(méi)價(jià)值。    那么，一部著作的價(jià)值，看什么？看內(nèi)容。最好有意義，起碼也得有意思。實(shí)際上，任何一本書(shū)，只要真好看，就多少會(huì)有點(diǎn)意思。沒(méi)意思的東西，不會(huì)真正好看。所以，我不贊成把著作和圖書(shū)，簡(jiǎn)單地分成所謂“嚴(yán)肅”和“通俗”兩類。在我看來(lái)，世界上的書(shū)只有兩種，一種是有意思的，一種是沒(méi)意思的。如果要說(shuō)得細(xì)一點(diǎn)，則可以分為四種：有意思又好看的，有意思但不好看的，好看但沒(méi)意思的，既不好看又沒(méi)意思的。第一種最好，第四種最要不得。不客氣地說(shuō)，現(xiàn)在不少所謂“學(xué)術(shù)著作”，就屬于第四種，既不好看又沒(méi)意思。    反其道而行之的辦法，是創(chuàng)造一種“高品位，廣讀者”的體裁或體例。我寫(xiě)“隨筆體學(xué)術(shù)著作”，便意在于此。既然是“隨筆體”，是“廣讀者”的，就必須風(fēng)趣幽默，生動(dòng)活潑，有較強(qiáng)的“可讀性”；既然是“學(xué)術(shù)著作”，是“高品位”的，就必須觀點(diǎn)新穎，邏輯嚴(yán)密，有一定的“深刻性”。總之，品位的高低在內(nèi)容，讀者的多寡在形式。    這當(dāng)然也是“說(shuō)說(shuō)容易，做起來(lái)難”，我自己也未必能夠做到。但有一點(diǎn)可以肯定，那就是必須樹(shù)立“為人生而學(xué)術(shù)”的理念。既然我們的目的，是為了人生，是為了社會(huì)的進(jìn)步和人類的幸福，那么好了，如果我們研究來(lái)研究去，寫(xiě)了文章著了書(shū)，卻沒(méi)人理睬沒(méi)人看，不要說(shuō)讓世界上每個(gè)人都活得幸福，就連讓大家開(kāi)心一點(diǎn)都做不到，你說(shuō)這算什么事！    原因也很簡(jiǎn)單，就因?yàn)槲覀冸m然口口聲聲“人文關(guān)懷”，然而實(shí)際上，那“關(guān)懷”很是隔膜。所謂“人文”云云，與活生生的人，與實(shí)實(shí)在在的人生，其實(shí)隔著十萬(wàn)八千里。這就怪不得別人了。你得出的結(jié)論，跟他們八竿子打不著；你討論的問(wèn)題，其實(shí)無(wú)關(guān)他們的痛癢。那么，他們?yōu)槭裁匆I你的賬，聽(tīng)你的“哼哼唧唧”？你寫(xiě)的書(shū)，他們根本就看不懂，或者一看就頭疼，那又為什么要去買？    所以，文體決不僅僅只是一個(gè)表述問(wèn)題。更重要的，恐怕還是立場(chǎng)和態(tài)度吧！    2010年11月26日

內(nèi)容概要

自央視“百家講壇”熱播以來(lái)，易中天便一躍成為電視傳媒觀眾眼中的“明星學(xué)者”，其暢銷作品如《品三國(guó)》系列，“品讀中國(guó)”書(shū)系、《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》及續(xù)篇《中國(guó)智慧》、《國(guó)的惆悵》、《帝國(guó)的終結(jié)》等，深受全國(guó)廣大讀者的歡迎。
    《易中天文集》除了全部收入上述經(jīng)典作品之外，還將易中天在學(xué)術(shù)耕耘領(lǐng)域重要的代表作《〈文心雕龍〉美學(xué)思想論稿》、《藝術(shù)人類學(xué)》和《破門而入》一舉囊括。此外，以《高高的樹(shù)上》為代表的文學(xué)創(chuàng)作，以《書(shū)生傻氣》、《公民心事》為代表的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，全方位地展現(xiàn)了易中天為人為文的神采全貌。本書(shū)是《易中天文集》第七卷《讀城記》。
    收入《易中天文集》第七卷《讀城記》的《讀城記》，跟收入第五卷的《閑話中國(guó)人》、第六卷的《中國(guó)的男人和女人》、第八卷的《品人錄》一起，曾經(jīng)由上海文藝出版社組成“中國(guó)文化系列”。

書(shū)籍目錄

不僅是表述讀城記城市與人  一 中國(guó)的城市  二 城市的魅力  三 男性的和女性的  四 我們到底要讀什么北京城  一 北京的門  二 城與市  三 有容乃大  四 霸氣與和氣  五 平民與市民  六 兩種世故  七 北京人與上海人  八 官氣與痞氣  九 我愛(ài)北京上海灘  一 外地人與上海人  二 上海人與上海灘  三 上海灘與北京城  四 “城市部落人”  五 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間  六 上海的男人和女人  七 新上海人廣州市  一 怪異的城市  二 天高皇帝遠(yuǎn)  三 廣州是個(gè)大市場(chǎng)  四 “市態(tài)”種種  五 多說(shuō)幾句廈門島  一 解讀廈門  二 最溫馨的城市  三 島與人  四 走出廈門看廈門成都府  一 成都的茶館  二 龍門陣  三 小吃與花會(huì)  四 樸野與儒雅  五 成都，雄起武漢三鎮(zhèn)  一 差一點(diǎn)成為首都  二 武漢人的性格  三 生命的勁歌  四 可愛(ài)的武漢人  五 優(yōu)勢(shì)與難題新版后記

章節(jié)摘錄

在進(jìn)行了這樣一番走馬觀花的匆匆掠影后，我們不難發(fā)現(xiàn)，城市的魅力其實(shí)無(wú)關(guān)乎它們的大小和行政級(jí)別。99座歷史文化名城中，就有不少是小城。事實(shí)上也是如此。比方說(shuō)大連較之沈陽(yáng)，青島較之濟(jì)南，廈門較之福州，開(kāi)封、洛陽(yáng)較之鄭州喀什、伊寧較之烏魯木齊，就更具魅力。顯然，這樣一個(gè)觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的：“有著自己特殊文化品格和精神氣質(zhì)的城市肯定是最讓人喜歡的城市，也是最讓人難忘的城市?！钡瑴?zhǔn)確地把握這些城市的文化品格和精神氣質(zhì)，說(shuō)出它們的魅力所在，卻并不容易。    在《新周刊》編輯《中國(guó)城市魅力排行榜》專輯時(shí)，本書(shū)的初版已經(jīng)面世，我也和他們交換過(guò)意見(jiàn)。他們對(duì)某些城市魅力的定位，我是贊同的，比如北京是“最大氣的城市”，蘇州是“最精致的城市”，拉薩是“最神秘的城市”，西安是“最古樸的城市”，廈門是“最溫馨的城市”，成都是“最悠閑的城市”等。但有些定位則可以商榷。比如，說(shuō)上海是“最奢華的城市”，南京是“最傷感的城市”，大連是“最男性化的城市”，武漢是i最市民化的城市”，廣州是“最說(shuō)不清的城市”，深圳是“最有欲望的城市”，香港是“最辛苦的城市”，臺(tái)北是“最陌生的城市”等等，就未必準(zhǔn)確。比方說(shuō)，對(duì)于我們這些無(wú)緣“跨過(guò)海峽去看一看”的大多數(shù)“大陸同胞”來(lái)講，臺(tái)北無(wú)疑是“陌生的”。但，一旦兩岸結(jié)束敵對(duì)狀態(tài)，海峽變成了通途，去臺(tái)北和去上海一樣便當(dāng)時(shí)，臺(tái)北便有可能不再陌生。那么，到時(shí)候，不再陌生的臺(tái)北，是不是就會(huì)因失去了“陌生感”而同時(shí)失去其魅力呢？    事實(shí)上，陌生并不是臺(tái)北的特征，不是臺(tái)北的“文化品格”和“精神氣質(zhì)”。臺(tái)北也并不曾著意營(yíng)造陌生的氛圍，或打算使自己成為一個(gè)他人眼里陌生的城市。我們對(duì)臺(tái)北的陌生感，其實(shí)是兩岸的隔閡造成的。所以，即便是去過(guò)臺(tái)北的人，也可能很難用一兩句話說(shuō)清臺(tái)北。其實(shí)，用于廣州的那個(gè)“頭銜”——“最說(shuō)不清的城市”，用在臺(tái)北身上沒(méi)準(zhǔn)更合適?？刹皇菃?？“這個(gè)城市，充滿了混雜的風(fēng)景?！薄白咴诮稚?，你不僅會(huì)產(chǎn)生東西南北各種文化空間交織的幻象，而且有古今中外混淆的文化時(shí)間錯(cuò)雜感?！薄芭_(tái)北是溫柔的也是暴力的。”“在臺(tái)北，你分不清楚人們是貧是富”，“也說(shuō)不清楚是科學(xué)或是迷信，草根抑或前衛(wèi)”。這是一個(gè)“處處有活力，處處有怪招，處處有機(jī)會(huì)與失足，有發(fā)財(cái)夢(mèng)與邪惡”的“陷阱”。“什么都繞著你轉(zhuǎn)，卻什么都抓不住”(徐學(xué)《最陌生的城市：臺(tái)北》)。是不是有點(diǎn)“說(shuō)不清”呢？    其實(shí)，即便把臺(tái)北稱之為“最說(shuō)不清的城市”，也是不妥的。因?yàn)樗摹罢f(shuō)不清”，實(shí)際上還是“說(shuō)得清”，只不過(guò)很難用一個(gè)兩個(gè)詞來(lái)概括罷了。如果一定要概括，也許只能用“多樣”兩個(gè)字，稱之為“最多樣的城市”。我們知道，這個(gè)先前叫做“艋舺”的小鎮(zhèn)，成為名叫“臺(tái)北”的大都會(huì)，是相當(dāng)晚近的事情，而這個(gè)城市的文化，其實(shí)是由移民創(chuàng)造的。中國(guó)移民程度最高的城市，有北京、上海、深圳和臺(tái)北，但移民成分卻各不相同。臺(tái)北的移民，主要有40年代東渡的政治移民，他們來(lái)自山東、湖南、四川、東北；有50年代和60年代進(jìn)城的鄉(xiāng)下移民，他們來(lái)自臺(tái)南、花蓮、宜蘭、屏東；有70年代的國(guó)際移民，他們來(lái)自菲律賓、馬來(lái)西亞和拉丁美洲；還有90年代來(lái)自中國(guó)大陸的經(jīng)濟(jì)移民，還有從日本和歐美學(xué)成回國(guó)的留學(xué)生以及他們帶回的海外配偶。說(shuō)得早一點(diǎn)，則還有明清時(shí)代的閩粵移民，也許還有日本統(tǒng)治時(shí)期留下的某些移民，不折不扣的一支“多國(guó)部隊(duì)”。這些人都有著不同的文化背景和文化觀念，他們身上的“文化無(wú)意識(shí)”也都是根深蒂固的。但他們又都要在臺(tái)北討生活謀生存，他們也要通婚并生下第二代第三代。因此這些不同的文化便只能“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督，肝膽相照，榮辱與共”，既對(duì)立又交融，既沖突又整合，結(jié)果便呈現(xiàn)出新老并存、土洋結(jié)合、中西合璧的局面。比方說(shuō)平劇、舞臺(tái)劇、現(xiàn)代舞共聚一堂，歌仔戲、脫口秀、搖滾樂(lè)同臺(tái)獻(xiàn)藝，或者“早上坐飛機(jī)，中午冷氣機(jī)，下午電算機(jī)，晚上找童乩(扶乩算命)”什么的。這種風(fēng)格，我們不妨稱之為“多樣”或“駁雜”。當(dāng)然，如果你愿意，也可以稱之為“光怪陸離”或“面目模糊”。    如果說(shuō)，把臺(tái)北稱之為“最陌生的城市”尚有可取之處，那么，把香港稱之為“最辛苦的城市”便未免匪夷所思。陌生也許是一種魅力，辛苦怎么也是魅力呢？誰(shuí)又會(huì)把辛苦看作魅力呢？的確，香港是忙碌的。“東方之珠，整夜未眠，守著滄海桑田變幻的諾言?！比欢?，在香港忙碌的背后，我們不但看到了辛苦，更看到了活力。    其實(shí)，與其把香港稱之為“最辛苦的城市”，不如稱作“最有活力的城市”。80年代，香港政府曾開(kāi)展過(guò)“活力運(yùn)動(dòng)”，而“活力”，則恰恰是香港的魅力所在。誰(shuí)都知道，香港最讓世界矚目的，就是創(chuàng)造了長(zhǎng)期繁榮的經(jīng)濟(jì)奇跡。香港的經(jīng)濟(jì)自由度名列世界第一，人均外匯儲(chǔ)備名列世界第二，貿(mào)易量?jī)H次于歐盟、美國(guó)、日本，名列世界第四，人均年收入更早已跨過(guò)兩萬(wàn)美元的全球富裕線，而香港不過(guò)是面積一千多平方公里、人口不到六百萬(wàn)的“彈丸之地”。如果沒(méi)有自身的活力，怎么創(chuàng)造得出這樣的奇跡？P13-15

后記

本書(shū)初版書(shū)稿只寫(xiě)了二十五天，修訂卻花了不止大半年工夫。    修訂的想法在初版面世時(shí)就有了。當(dāng)時(shí)的打算，是增加成都、深圳兩個(gè)城市。這個(gè)建議，是我的朋友徐新建教授提出來(lái)的。那是1997年11月，我們?cè)趶B門參加文學(xué)人類學(xué)研討會(huì)，同時(shí)為上海文藝出版社新推出的“文化人類學(xué)筆記叢書(shū)”(《讀城記》即其中的一本)舉行首發(fā)式。新建和我都是這套叢書(shū)的編委和作者，自然議論到本書(shū)。這個(gè)建議立即得到責(zé)任編輯趙南榮兄的贊同，我也就開(kāi)始了準(zhǔn)備工作。    但讀者的反應(yīng)很快就來(lái)了。除紛紛表示喜歡這本書(shū)外，一個(gè)普遍的意見(jiàn)，就是覺(jué)得書(shū)太薄(不到10萬(wàn)字)，內(nèi)容太少，不過(guò)癮。武漢作家周翼南一面在武漢報(bào)紙上呼吁武漢人應(yīng)人手一本，一面在《書(shū)與人》雜志上撰文，說(shuō)“讀后有不滿足感”。他認(rèn)為這本書(shū)“滿可以洋洋灑灑寫(xiě)成30萬(wàn)字的專著”，而且還說(shuō)我也同意他的看法。一家在國(guó)內(nèi)頗有些名氣、專營(yíng)高品位學(xué)術(shù)書(shū)籍的民營(yíng)書(shū)店“曉風(fēng)書(shū)屋”的老板許志強(qiáng)君也有相同意見(jiàn)。看來(lái)，不抓緊時(shí)間進(jìn)行修訂是交代不過(guò)去的了；而所謂修訂，也不僅僅只是增加兩個(gè)城市。原有的章節(jié)，幾乎都要重寫(xiě)。    于是，修訂開(kāi)始了。    修訂不但是重寫(xiě)的過(guò)程，也是重新解讀這些城市的過(guò)程。然而越是深入下去，就越是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題多多。的確，城市是一本打開(kāi)的書(shū)，每個(gè)人都可以去讀它，但要真正讀懂，并不容易。一家報(bào)紙?jiān)谡劦轿疫@本書(shū)時(shí)，把“讀城”排成了“說(shuō)城”。我對(duì)他們說(shuō)，這個(gè)字，不好錯(cuò)的?！罢f(shuō)”是訴說(shuō)，是描述；“讀”是解讀，是研究。“說(shuō)”只要知其然，“讀”卻是為了知其所以然。知其然的人很多。誰(shuí)對(duì)自己生活或到過(guò)的城市沒(méi)有一點(diǎn)感受呢？所以城市文化往往被看成是一個(gè)誰(shuí)都可以插上一嘴的話題，就像看完一部電視連續(xù)劇后誰(shuí)都可以發(fā)表一番議論一樣?，F(xiàn)在，關(guān)于城市文化的文章著作不少。但，除對(duì)北京、上海外，其他城市，還是說(shuō)的多，讀的少。    其實(shí)，說(shuō)也不易。尤其是要用一兩個(gè)字或一兩句話把一個(gè)城市的個(gè)性和特質(zhì)準(zhǔn)確無(wú)誤而又形象生動(dòng)地說(shuō)出來(lái)，還要讓人心服口服，著實(shí)很難。除了個(gè)別特征特別明顯(如北京)或比較單純(如廈門)者外，其他城市都不大好這么說(shuō)的。因?yàn)楹苋菀讙煲宦┤f(wàn)或以偏代全。比如南京，就不好說(shuō)它是儒雅還是粗俗，是傷感還是豪壯。所謂“南京大蘿卜”，就帶有葷素皆宜、生熟均可、什么都有一點(diǎn)又都沒(méi)有、怎么說(shuō)都行又都不行的意思。其他一些城市也一樣。本書(shū)嘗試著說(shuō)了一下，比如北京“大氣醇和”，上?！伴_(kāi)闊雅致”，廣州“生猛鮮活”，廈門“美麗溫馨”，成都“悠閑灑脫”，武漢“豪爽硬朗”等等，不知讀者能認(rèn)同否？    許多人認(rèn)為，對(duì)于城市文化，是不能這樣評(píng)說(shuō)的，因?yàn)樘^(guò)簡(jiǎn)單，而一個(gè)城市的文化個(gè)性和文化特質(zhì)，哪那么簡(jiǎn)單！這話并不錯(cuò)。但如果你研究描述了老半天，卻連一個(gè)說(shuō)法都沒(méi)有，讀者是不會(huì)滿意的。事實(shí)上，人文學(xué)科許多研究的目的，就是要給個(gè)說(shuō)法；而當(dāng)我們?cè)噲D對(duì)一個(gè)城市的文化給個(gè)說(shuō)法時(shí)，我們實(shí)際上已經(jīng)不是“說(shuō)城”，而是“讀城”了。其實(shí)，即便是描述，也常常會(huì)伴以“說(shuō)法”，比如“上海人很精明”或“武漢人特直爽”等等。只要這些說(shuō)法大致不太離譜，就應(yīng)該準(zhǔn)其成立。如果一定要說(shuō)“上海也有戇大”或“武漢也有滑頭”，那就是抬死杠了。我們關(guān)心的是整個(gè)城市的氛圍和情調(diào)，而不是個(gè)別人的特殊遭遇。    然而，人們?cè)谧h論城市時(shí)，又總是從自己的切身體會(huì)出發(fā)的。這也不奇怪。城市對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都首先是一種感性的存在，是一個(gè)與之發(fā)生種種物質(zhì)和精神關(guān)系的對(duì)象。人們都是通過(guò)自己的感性體驗(yàn)，通過(guò)一個(gè)個(gè)感性具體的事件和細(xì)節(jié)來(lái)認(rèn)識(shí)城市的。同樣，當(dāng)他們聽(tīng)到關(guān)于一個(gè)城市的說(shuō)法時(shí)，也總是會(huì)用自己的感受來(lái)驗(yàn)證：怎么，我們是這樣的嗎？其實(shí)他說(shuō)的“我們”，便很可能不過(guò)只是他自己。    對(duì)于城市文化的這種見(jiàn)仁見(jiàn)智，導(dǎo)致了城市文化研究、尤其是對(duì)城市個(gè)性特質(zhì)定位的困難。當(dāng)《新周刊》稱上海為“最奢華的城市”時(shí)，我相信一定得到了某些人的認(rèn)同?？墒菑V州一家出版社的一位編輯卻打電話來(lái)說(shuō)，據(jù)她自己在上海讀書(shū)時(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，上海應(yīng)該稱之為“最浪漫的城市”才對(duì)?？上г谖铱磥?lái)，上海這個(gè)城市是一點(diǎn)也不浪漫的。崇尚“實(shí)用理性”的上海人，甚至在談戀愛(ài)時(shí)都浪漫不起來(lái)。事實(shí)上在這個(gè)“水泥森林”般的城市里，也沒(méi)有多少“花前月下”可供浪漫。上海人追求的不是浪漫，而是實(shí)惠，以及建立于實(shí)惠基礎(chǔ)上的雅致。    顯然，當(dāng)我們?cè)噲D用一兩個(gè)字或一兩句話來(lái)概括一個(gè)城市的文化特征和市民的文化性格時(shí)，誰(shuí)都很難保證是準(zhǔn)確無(wú)誤的。一個(gè)城市，小一點(diǎn)的幾十萬(wàn)人，大一些的幾百萬(wàn)人，哪能齊刷刷地都是一種性格？但如果找不到他們的共性，而且是不同于其他城市人的共性，則城市的所謂個(gè)性又從何談起！研究是要有結(jié)論的，這個(gè)結(jié)論性的意見(jiàn)不可能是長(zhǎng)篇大論，而只能是諸如“北京是最大氣的城市”之類的說(shuō)法。顯然，不說(shuō)可能被視為“欺世”，說(shuō)又可能被視為“媚世”。說(shuō)也不是，不說(shuō)也不是，又不能“介乎說(shuō)與不說(shuō)之間”，難哪！    何況城市現(xiàn)在正處于千變?nèi)f化之中。北京的上空已不再飄蕩著大爺味兒，滿嘴“不要太瀟灑噢”的新一代上海人，也不會(huì)再在買了一根針以后還要求找兩張草紙。他們也許根本就不會(huì)買針了。不斷有人告誡我：就別老是胡同四合院、里弄石庫(kù)門了，來(lái)點(diǎn)新東西行不？想想也是，都什么年頭了！可不說(shuō)胡同四合院、里弄石庫(kù)門又說(shuō)什么呢？說(shuō)麥當(dāng)勞、肯德基不成？    的確，中國(guó)的城市正在變得越來(lái)越?jīng)]有個(gè)性。到處都是似曾相識(shí)的店面和千篇一律的建筑，到處都在奔小康，爭(zhēng)取“先富起來(lái)”，而所謂“小康”又好像只有一種模式：時(shí)裝店、精品屋、海鮮酒樓娛樂(lè)城。就連一個(gè)最不起眼的縣級(jí)市也有這些東西，只不過(guò)吏花哨更俗氣而已。一些寶貴的傳統(tǒng)則連同它們的風(fēng)味一起已漸次消失。有人說(shuō)，北京什么都變了，沒(méi)變的只有北京人那張能說(shuō)愛(ài)說(shuō)的嘴。其實(shí)，就連北京人的嘴也變了，沒(méi)那么愛(ài)說(shuō)了。一是沒(méi)時(shí)間，二是學(xué)會(huì)了保守“商業(yè)機(jī)密”。是啊，與“現(xiàn)代化”相比，城市的個(gè)性和風(fēng)味又算什么！    況且，僅僅說(shuō)出了城市的個(gè)性和風(fēng)味，還只是“說(shuō)城”；能說(shuō)出這些個(gè)性和風(fēng)味形成的原因，才是“讀城”。所以，解讀城市，不但要有感性體驗(yàn)，還要有理性概括。城市復(fù)雜而又多變，問(wèn)題抽象而又具體，讀城，實(shí)在是太難了。    城市如此難讀難說(shuō)，“誰(shuí)能與我同醉”呢？    因此我要感謝那些支持我完成這一課題的朋友們：本書(shū)的責(zé)任編輯趙南榮兄、編審高國(guó)平先生；以各種方式幫助我考察解讀深圳的傅建民先生，焦勝、張?jiān)?、胡?guó)慶、王梅、張祥云、褚毅、周展、趙青、賈玉川等朋友，《深圳商報(bào)·文化廣場(chǎng)》的兩任主編胡洪俠、束因立；從千里之外寄來(lái)我所需資料的云南人民出版社編輯周非女士；為本書(shū)提供了大量圖片的廣州《新周刊》采編一部主任周可，專門為本書(shū)拍攝了許多照片的我的妻子李華。    我要特別感謝的還是讀者。本書(shū)初版面世后，《人民日?qǐng)?bào)·華東版》、《文匯報(bào)》和《解放日?qǐng)?bào)》又先后辟專欄刊登了我讀城的文章。許多讀者在讀了本書(shū)或這些文章后，來(lái)信來(lái)電表示支持。也有讀者提出了不同看法。某些意見(jiàn)在修訂時(shí)已被吸收。在本書(shū)還不太成熟時(shí)，他們就那樣喜歡它，這就使我萌生了一個(gè)念頭：即便冒一點(diǎn)學(xué)術(shù)上的風(fēng)險(xiǎn)，也要把它改出來(lái)。    但我也要請(qǐng)讀者們?cè)彛徫宜龅?，原本就是一件吃力不討好的事情，——讀城不易，說(shuō)城也難。不但不易說(shuō)清，而且一不小心，沒(méi)準(zhǔn)就得罪了誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)。如果真有什么得罪的地方，我也要請(qǐng)這些城市的人海涵。因?yàn)閷?duì)于本書(shū)所寫(xiě)的這些城市而言，我都是一個(gè)外地人。外地人的感覺(jué)總多少會(huì)有些隔膜的，盡管外地人也有外地人的優(yōu)勢(shì)，——不在廬山之中，也許反倒識(shí)得廬山的真面目。    “知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦?！?   易中天    1999年6月14日    識(shí)于廈門大學(xué)凌峰樓

編輯推薦

　　城市和人一樣，也是有個(gè)性的。有的粗獷，我的秀美，有的豪雄，有的溫情。比如北京 “大氣醇和”，上海 “開(kāi)闊雅致”，廣州 “生猛鮮活”，廈門 “美麗溫馨”，成都 “悠閑灑脫”，武漢 “豪爽硬朗”。城市文化往往被看成是一個(gè)誰(shuí)都可以插上一嘴的話題，就像看完一部電影后誰(shuí)都可以發(fā)表一番議論一樣。中國(guó)的城市極其可讀，中國(guó)可讀的城市又是何其之多！如果你有條件，不妨通讀天下城市。當(dāng)然，你還可以讀書(shū)，比方說(shuō)，讀這本《讀城記》。

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