敦煌壁畫藝術(shù)繼承與創(chuàng)新國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集

內(nèi)容概要

　　《敦煌壁畫藝術(shù)繼承與創(chuàng)新國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》是該研討會(huì)的論文集。論文從不同角度闡述了研討會(huì)的四大主題：紀(jì)念段文杰先生從事敦煌文物和藝術(shù)保護(hù)研究60年、敦煌壁畫臨摹的實(shí)踐與理論、古代壁畫藝術(shù)史研究、古代壁畫藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新。“敦煌壁畫藝術(shù)繼承與創(chuàng)新國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2007年8月24日上午在敦煌開幕。來自中、日、韓3個(gè)國家的100多位學(xué)者齊聚莫高窟，共同探討壁畫藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新。

書籍目錄

敦煌藝術(shù)概論關(guān)于敦煌藝術(shù)創(chuàng)新問題——聽寧強(qiáng)先生演講有感弘揚(yáng)敦煌藝術(shù)創(chuàng)作精神發(fā)展繁榮當(dāng)代繪畫藝術(shù)守望與拓展——敦煌藝術(shù)創(chuàng)新作品簡述創(chuàng)新之夢——敦煌藝術(shù)的過去、現(xiàn)在和未來填平敦煌藝術(shù)與中國現(xiàn)代藝術(shù)的鴻溝緣古鑒今，承接千載之畫心——壁畫的解讀與應(yīng)用中國壁畫的衰落與復(fù)興敦煌壁畫給現(xiàn)代畫家的啟示敦煌與中國現(xiàn)代壁畫：本土傳統(tǒng)與外來影響的再選擇敦煌壁畫的藝術(shù)構(gòu)成試論敦煌藝術(shù)的概念和分類段文杰先生的敦煌壁畫臨摹與研究圖像學(xué)理論與宗教圖式研究（論綱）壁畫臨摹關(guān)于敦煌壁畫臨摹研究問題的討論我對(duì)敦煌藝術(shù)臨摹與創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)敦煌壁畫臨摹與現(xiàn)代中國畫——以“浙派人物畫”為中心試論敦煌石窟藝術(shù)臨摹理論體系的幾個(gè)問題敦煌壁畫臨摹的新探索——以榆林窟第29窟整窟搶救性整理臨摹為例談敦煌壁畫臨摹過程中的幾個(gè)重要問題——以榆林窟第29窟臨摹為例敦煌壁畫復(fù)原臨摹方法的新探——以莫高窟第205窟南壁說法圖復(fù)原臨摹為中心談敦煌壁畫的整理臨摹——以榆林窟第29窟《水月觀音》整理臨摹為例敦煌壁畫臨摹中礦物顏料應(yīng)用的技法初探——以榆林窟西夏第29窟整理性客觀臨摹為中心古代壁畫臨摹及教學(xué)實(shí)踐專題研究敦煌歷代裝飾圖案的繼承與創(chuàng)新線的藝術(shù)：中華文化之光——論段文杰先生對(duì)敦煌繪畫中線的藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新淺談敦煌壁畫礦物色的傳承脈絡(luò)與現(xiàn)代拓展善哉普門品——敦煌壁畫中經(jīng)變故事的圖式觀點(diǎn)與造型觀回放論敦煌壁畫三兔藻井的源流及其美學(xué)特征莫高窟第254窟《舍身飼虎圖》的結(jié)構(gòu)分析莫高窟第257窟九色鹿本生故事畫色彩的表現(xiàn)手法感知莫高窟第290窟的空間與造型莫高窟第419窟彩塑之藝術(shù)語言研究莼菜條隨子頭道子腳的歷史形態(tài)和創(chuàng)新——從古文獻(xiàn)、出土文物、石窟、傳世品的有關(guān)因素和圖像談起關(guān)于克孜爾石窟壁畫“屈鐵盤絲”式線條的研究莫高窟早期圖案中的忍冬紋樣北朝時(shí)期的敦煌石窟華蓋圖像敦煌壁畫伎樂天舞蹈形象呈現(xiàn)研究——?jiǎng)屿o中的三十六姿敦煌舞的第一審美需求敦煌舞蹈音樂創(chuàng)作新探敦煌石窟早期壁畫繪制方法小議敦煌北涼、北魏時(shí)期石窟壁畫的制作克孜爾菱格畫的形態(tài)學(xué)類型與藝術(shù)風(fēng)格——以菱格畫的本體語言為契機(jī)形視于目手會(huì)于心——克孜爾壁畫山林菱形格連續(xù)圖案形成機(jī)制與結(jié)構(gòu)龜茲石窟壁畫美術(shù)風(fēng)格類型和年代研究北朝時(shí)期麥積山雕塑造型研究試談高昌回鶻藝術(shù)的審美特征巖彩畫敦煌壁畫藝術(shù)與當(dāng)代中國巖彩藝術(shù)跨越國界與文化圈的巖彩壁畫的研習(xí)敦煌壁畫藝術(shù)對(duì)巖彩畫繼承與創(chuàng)新的影響石窟壁畫的材料表現(xiàn)與巖彩畫的探討丹青重彩繼往開來——壁畫藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新在中國畫教學(xué)中的實(shí)踐探討古代壁畫藝術(shù)傳承與創(chuàng)新——淺談山西玄中寺壁畫創(chuàng)作實(shí)踐感受藝術(shù)考古敦煌古代工匠的藝術(shù)特色淺議——兼論史葦湘先生對(duì)敦煌藝術(shù)工匠的研究歸義軍時(shí)期畫工群體的兩極分化對(duì)敦煌變相創(chuàng)作的影響莫高窟第409窟與高昌回鶻供養(yǎng)人像比較研究莫高窟第148窟南北龕天井圖像解說莫高窟發(fā)現(xiàn)的染料色譜——俄藏敦煌文獻(xiàn)дx.02822顏色部考談安西榆林窟、東千佛洞西夏晚期的藏密圖像——以榆林窟第3、29窟為中心敦煌華嚴(yán)法華經(jīng)變的配置與判教思想佛畫與功德——以吉美博物館藏No.17775絹畫為中心關(guān)于北美收藏的山西寺院壁畫的研究與問題水簾洞石窟與麥積山等石窟的關(guān)系以及在學(xué)術(shù)研究上的地位與價(jià)值新獲大方山香谷寺法輪禪師塔銘伏羲女媧文化西漸的圖像學(xué)試論龜茲壁畫與“地乳”之說克孜爾壁畫中的王族供養(yǎng)人佛教故事畫的世界——敦煌與日本13世紀(jì)拉達(dá)克地區(qū)壁畫狀況文獻(xiàn)與圖像之間的敦煌壁畫水陸畫題材新見——由新材料《天地冥陽水陸儀文》發(fā)現(xiàn)重新探索水陸畫題材敦煌莫高窟第285窟光學(xué)調(diào)查——南壁圖像色彩和繪畫技法復(fù)原的調(diào)查

章節(jié)摘錄

　　段文杰先生是敦煌研究院的開創(chuàng)者之一，也是敦煌藝術(shù)研究的開拓者之一。早在1946年，段文杰先生就來到敦煌莫高窟，在極其艱苦的條件下，開始了敦煌壁畫臨摹和藝術(shù)研究生涯。20世紀(jì)50至60年代，段文杰先生致力于壁畫臨摹工作，他不斷思考和探索古代壁畫的藝術(shù)成就和表現(xiàn)特色，并身體力行，在臨摹實(shí)踐中，最大限度地表現(xiàn)出古代壁畫的精神風(fēng)貌，取得了很高的成就。80年代以后，段文杰先生在長期臨摹壁畫的基礎(chǔ)上，從事敦煌石窟藝術(shù)的研究，從美學(xué)和美術(shù)史的角度剖析了敦煌藝術(shù)的主要成就，給人們揭示出了相對(duì)完整的敦煌石窟藝術(shù)發(fā)展史。同時(shí)在中國傳統(tǒng)藝術(shù)的背景下，分析了敦煌石窟作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的巨大成就。段文杰先生對(duì)敦煌藝術(shù)的研究，很多方面都具有開創(chuàng)意義，為我們今天的敦煌藝術(shù)研究奠定了基礎(chǔ)。　　段文杰先生臨摹敦煌壁畫的成就　　作為一個(gè)畫家，段文杰先生是抱著學(xué)習(xí)敦煌壁畫，創(chuàng)作新時(shí)代繪畫藝術(shù)的理想來到敦煌的[1]。到敦煌后，就開始了壁畫的臨摹工作?！　?0世紀(jì)40年代的敦煌壁畫臨摹，是沒有先例，沒有經(jīng)驗(yàn)，無法可依的時(shí)代。因?yàn)槎鼗捅诋嬇c美術(shù)學(xué)院里講授的中國古代繪畫完全不同，那個(gè)時(shí)代的美術(shù)學(xué)院不可能講到類似敦煌壁畫這樣的古代藝術(shù)的。古代壁畫是怎樣繪制出來的，用什么技法，什么材料等等問題對(duì)于當(dāng)時(shí)的臨摹工作者來說完全是未知的。雖然在敦煌藝術(shù)研究所成立之初，已有一些畫家們到敦煌臨摹壁畫，如李丁隴、張大干、王子云等，但每個(gè)人都是根據(jù)自己的需要，按自己的習(xí)慣方法來I臨摹，臨摹的效果自然也是各不相同的?！　埓笄У呐R摹，較多地采用復(fù)原臨摹的辦法。張大千在兩年左右的時(shí)間里對(duì)敦煌壁畫作了較長時(shí)期的研究，對(duì)古代壁畫的原貌有著較深入的認(rèn)識(shí)，所以他按照自己對(duì)壁畫原貌的理解，作了復(fù)原[2]。而且，張大干臨摹壁畫的目的就是為了自己學(xué)習(xí)古代藝術(shù)，進(jìn)行創(chuàng)作，他的臨摹與探索有著別人不可取代的價(jià)值。但是，敦煌壁畫包含著十個(gè)朝代一千多年問的繪畫創(chuàng)作，不同時(shí)代不同洞窟內(nèi)往往畫法和風(fēng)格差異較大，甚至在同一洞窟都有不同的畫法。 　　……

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