伊斯蘭教常識(shí)答問(wèn)

前言

　　以普茲特慈真主之名　　星移斗轉(zhuǎn)，歲月如流，算來(lái)我和努爾曼·馬賢先生于1952年在北京回民學(xué)院同窗學(xué)習(xí)到現(xiàn)在已整整半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了。在人類歷史的長(zhǎng)河中50年只是一瞬間，他由于艱苦努力、辛勤鉆研，在伊斯蘭教學(xué)術(shù)方面達(dá)到了較高的造詣，而成為一名當(dāng)代著名的伊斯蘭教學(xué)者，難能可貴，可喜可賀。他的治學(xué)精神使我欽佩，他的學(xué)術(shù)成果令我高興。我為有這樣一個(gè)好同學(xué)而自豪?！　∫了固m教作為世界性的宗教，在國(guó)際社會(huì)上的影響日益突出和顯著，尤其是新世紀(jì)的到來(lái)更使伊斯蘭教為世人所矚目。有人說(shuō)2l世紀(jì)是伊斯蘭文化發(fā)展的世紀(jì)，也有人說(shuō)新的世紀(jì)將迎來(lái)伊斯蘭教的迅速發(fā)展。不管別人怎樣評(píng)價(jià)伊斯蘭教，無(wú)論是褒揚(yáng)還是詆毀，是科學(xué)的評(píng)論還是惡意的中傷，伊斯蘭教在世界上所處的特殊地位是有目共睹的，尤其是在當(dāng)前所受到的關(guān)注更是史無(wú)前例的。

內(nèi)容概要

　　《伊斯蘭教常識(shí)答問(wèn)(插圖本)》是根據(jù)筆者多年從事學(xué)習(xí)和研究伊斯蘭教義及其文化思想的體會(huì)，通過(guò)回答對(duì)伊斯蘭教加重有所知的非穆斯林提問(wèn)形式，按照伊斯蘭教的歷史發(fā)展、基本教義、民俗傳統(tǒng)、倫理道德、學(xué)術(shù)文化及中國(guó)伊斯蘭教的特點(diǎn)之脈絡(luò)，在嚴(yán)格遵循伊斯蘭教基本教義進(jìn)行闡述的同時(shí)，也注意向讀者介紹在伊斯蘭教研究領(lǐng)域中一些中外學(xué)者的主要觀點(diǎn)和重要史料，其中也有筆者對(duì)一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和看法。給讀者展示了一個(gè)通貫古今、全方位的伊斯蘭教輪廓。在介紹時(shí)力圖突出知識(shí)性及可讀書生，使讀者能夠看到一個(gè)歷史的、發(fā)展的、現(xiàn)實(shí)的伊斯蘭教，使讀者能夠?qū)σ了固m教有一個(gè)概括的印象。

作者簡(jiǎn)介

　　馬賢，寧夏固原人，研究員。生于1929年，回族，教名努爾曼。1945年畢業(yè)于甘肅平?jīng)鲭]東師范學(xué)校。曾師從虎嵩山等伊斯蘭教經(jīng)學(xué)家。1952年入北京回民學(xué)院。先后在中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院、中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)、外文局、《北京周報(bào)》從事教學(xué)、研究、翻譯等工作。1980年起，歷任中國(guó)伊協(xié)副主任、副會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。曾任七、八、九屆全國(guó)政協(xié)委員?，F(xiàn)為中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)伊斯蘭教教務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)委員。曾參加《毛澤東選集》1-4卷阿拉伯文的譯審工作，主編《中國(guó)大百科全書·宗教卷》、《辭?！返囊了固m教學(xué)科。著譯有《伊斯蘭教》、《圣訓(xùn)珠璣》、《歷史上的阿拉伯人》、《伊斯蘭教基礎(chǔ)知識(shí)》（合編）、《伊斯蘭教禁忌》（合著）等。

書籍目錄

序前言第一章　先知穆罕默德與伊斯蘭教興趣第二章　伊斯蘭教的發(fā)展與傳播第三章　派別、思潮與組織第四章　基本信仰第五章　主要功修第六章　倫理道德第七章　飲食與衛(wèi)生第八章　婚姻與喪葬第九章　服飲與民俗第十章　經(jīng)典與著述第十一章　文化與學(xué)術(shù)第十二章　圣地、清真寺與陵墓第十三章　伊斯蘭教在中國(guó)插圖目錄主題詞筆畫索引后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　先知穆罕默德與伊斯蘭教的興起　　問(wèn)：作為世界性三大宗教之一的伊斯蘭教是穆罕默德創(chuàng)立的　　嗎？穆罕默德其人其事在歷史上是否可考？　　答：一般認(rèn)為伊斯蘭教是由穆罕默德創(chuàng)立的，但是穆斯林不喜歡用創(chuàng)立或創(chuàng)建這一類詞，而是說(shuō)由先知穆罕默德宣傳或傳播的。因?yàn)槟滤沽窒嘈牛叛霆?dú)一的安拉和崇拜他是所有在穆罕默德之前的眾多先知都信奉和宣傳的宗教，穆罕默德只是繼承古代先知對(duì)其加以復(fù)興和傳播而已。眾所周知，有些古代宗教產(chǎn)生于神秘狀態(tài)中，其創(chuàng)始人只是傳說(shuō)，考證起來(lái)很難確定其事跡的真實(shí)性。而伊斯蘭教的傳播者穆罕默德生于史學(xué)昌明時(shí)代，他的事跡同中古時(shí)期任何歷史人物一樣，稍具歷史知識(shí)的人都很清楚。記載穆罕默德的事跡的文獻(xiàn)資料和宗教傳說(shuō)不可勝數(shù)，其中最權(quán)威的是《古蘭經(jīng)》（圖1）?！　?wèn)：穆罕默德生于何時(shí)何地，他的身世如何？　　答：據(jù)史籍記載，穆罕默德出生于阿拉伯半島宗教中心麥加城（圖2），但有關(guān)他的具體出生日期卻有不同說(shuō)法。伊斯蘭教歷史學(xué)家一般都偏重于象年3月12日的看法，即相當(dāng)于公元571年4月20日。所謂象年，就是象軍侵犯麥加的那一年。在：公元571年發(fā)生了也門君主阿布利海在阿比西尼亞的支持下發(fā)動(dòng)侵犯麥加的事件，因阿布利海騎著一頭大象故將其軍隊(duì)稱為象軍。該侵略軍到達(dá)麥加后由于遭暴風(fēng)雨的襲擊，全軍覆滅。麥加人為紀(jì)念此事件稱此年為象年，《古蘭經(jīng)》第105草對(duì)此事有所反映?！　∧潞蹦赂篙呄蝶溂庸湃R什氏族的哈申家族（圖3）。該家族雖為貴族，但當(dāng)時(shí)已經(jīng)衰敗，權(quán)勢(shì)旁落于其他家族手中，他父親阿布杜拉在穆罕默德降世前去敘利亞經(jīng)商時(shí)歿于歸途中，沒(méi)有留下什么像樣的家產(chǎn)，其母阿米娜生下他后，按古萊什人習(xí)慣將他送到荒漠中的一個(gè)游牧家庭，由一位名叫哈麗瑪?shù)膵D女哺養(yǎng)。他在那里生活了五年，荒漠的大自然培養(yǎng)了他幼小寧?kù)o的心靈?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“難道我（指安拉——譯者）沒(méi)有開(kāi)闊你的胸懷嗎？”（94：1）就是指這一段生活對(duì)他的熏陶。6歲時(shí)，其母帶他去葉斯里布探親上墳，歸途中母親不幸病故，遂由其祖父阿布杜勒．穆特利卜撫養(yǎng)，剛過(guò)兩年，祖父病故，又由伯父艾卜·塔利卜（540620）收養(yǎng)。艾卜·塔利卜子女較多，家境貧寒，穆罕默德從幼年就為人牧羊，沒(méi)有受過(guò)任何教育。10歲時(shí)跟伯父奔走謀生，12歲隨商隊(duì)去敘利亞，路過(guò)布斯拉城時(shí)，認(rèn)識(shí)了一位基督教隱士，從他那里得知一些有關(guān)基督教的知識(shí)。586年，他15歲時(shí)，麥加部落之間發(fā)生了菲加爾之戰(zhàn)，他目睹了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)古萊什人及麥加社會(huì)造成的慘痛損傷并給他留下了深刻的印象。55后古萊什人召開(kāi)會(huì)議商討停止部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)的辦法，穆罕默德參加了此會(huì)，并積極支持此舉。由于他品性端正，為人誠(chéng)實(shí)，素有“艾敏”（忠實(shí)的人）之稱。605年，他在妥善解決各部落家族為修復(fù)克爾白神廟安放神圣的黑石發(fā)生的爭(zhēng)執(zhí)中，顯示出非同尋常的智慧，受到麥加人的贊揚(yáng)。此后不久，穆罕默德便受雇于麥加富商赫蒂?gòu)?，替她到巴勒斯坦和敘利亞一帶?jīng)商?！　∮捎谒\(chéng)實(shí)可靠，善于經(jīng)營(yíng)，每次生意都獲厚利，深為赫蒂?gòu)匦湃魏托蕾p，遂主動(dòng)請(qǐng)人向穆罕默德求婚。當(dāng)時(shí)赫蒂?gòu)啬暌?0，而穆罕默德僅25歲。穆罕默德商諸伯父后，應(yīng)允與其結(jié)婚。赫蒂?gòu)厥且晃挥幸?jiàn)識(shí)的婦女，婚后穆罕默德在精神上得到巨大的安慰和鼓勵(lì)，在物質(zhì)方面不再為生計(jì)奔波，有條件得以考慮自己的新事業(yè)，所以同赫蒂?gòu)亟Y(jié)婚是他生活中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！豆盘m經(jīng)》對(duì)這一情況曾這樣記載：“難道他（指安拉一譯者）沒(méi)見(jiàn)你孤苦伶仃，而讓你有了依歸？難道他沒(méi)見(jiàn)你彷徨迷途，而將你引上正道？難道他沒(méi)見(jiàn)你貧苦有求，而使你生財(cái)富裕嗎？”（93：6-8）

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